辭彩映山河，文脈潤泉城

—— 評張榮才《齊州華山賦》的審美意蘊與文化價值

 

作者：魏佑湖

 

在中國文學長河中，“賦”作為兼具鋪陳之美與抒情之韻的文體，歷來是文人描摹山川、抒發胸臆的重要載體。從司馬相如《子虛賦》的鋪張揚厲，到范仲淹《岳陽樓記》的憂思深沉，優秀的山水賦作總能將自然之美與人文之思熔于一爐，成為地域文化的生動注腳，是寄情自然、傳承文脈的重要載體，其高下之分，不僅在于是否勾勒出山水形貌，更在于能否以文字為橋，讓讀者觸摸到山川背后的文化肌理與精神內核。張榮才先生的《齊州華山賦》（下稱《華山賦》），便是這樣一篇兼具“形神兼備”與“古今對話”特質的佳作。賦作以齊州華山為核心，從山水形勝切入，串聯起春秋戰事、詩仙遺韻、宋元名畫，在寥寥數百言中，將一座山的“形”與一座城的“魂”娓娓道來，既展現了華山的雄奇秀麗，更彰顯了濟南文化的源遠流長，讀來令人心折，堪稱當代山水賦中的精品。

 

一、摹形繪景：以精當筆墨勾勒華山的“自然之魂”

 

賦體文學的核心魅力，在于其語言的鋪陳之美與韻律之韻?！洱R州華山賦》的語言藝術，既延續了傳統賦作的古雅厚重，又融入了靈動鮮活的表達，形成了獨樹一幟的文字風格。

開篇對華山名稱的界定，便盡顯語言的精準與典雅：“夫華山者，天下名其者多矣，齊州華山，乃濟南名勝之‘齊煙九點’之華山，又名‘華不注’山。意謂花蒂，言山之孤秀，如花跗注于水也。”“夫”“矣”“乃”等文言虛詞的運用，既符合賦體的文體規范，又營造出莊重典雅的氛圍；而“花蒂”“花跗注于水”的解讀，則以通俗的比喻將“華不注”的抽象含義具象化，讓讀者無需深研古文字典，便能直觀理解華山“孤秀”的特質，實現了“古雅”與“通俗” 的平衡。在描摹山水時，作者的煉字之功更是令人稱道。寫華山之雄，用“平地風雷”“破云穿天”，“風雷”二字賦予山以動態的磅礴氣勢，仿佛山的崛起帶著自然偉力“破云”則打破了天空的靜態，讓山與天形成互動，畫面感瞬間凸顯。寫江河之態，小清河是“婉延而下”，黃河是“呼嘯奔騰”，“婉延”盡顯水流的柔和曲線，“呼嘯”則傳遞出大河奔涌的聲息，一柔一剛，不僅是視覺與聽覺的結合，更暗合了濟南“山水相依”的地理特質。而“松立絕壑，泉涌清碧”“漁舟唱晚，茅舍其中”等句，又以極簡的文字勾勒出清幽閑適的意境與 “平地風雷”的雄奇形成對比，讓賦作的語言節奏張弛有度，既有“大江東去” 的豪邁，也有“小橋流水”的溫婉。

此外，賦作的韻律感也值得細品。雖非嚴格的駢體，卻多處運用對仗與排比，如“山橫五宮參差錯列，云生四時煙雨繚繞”“畫鵲山，山環水抱；繪華山，木石蒼青”，對仗工整，讀來朗朗上口；“一戰成名”“一詩出，更讓華山揚名天下”“一畫也，一卷《鵲華秋色》國寶” 的反復詠嘆，又形成了排比式的節奏，讓“一戰、一詩、一畫”的脈絡更加清晰，也增強了文字的感染力。這種“有韻而不囿于韻”的語言處理，既保留了賦體的韻律之美，又避免了刻意求工的束縛，讓文字更顯靈動自然。

這片賦既寫出山水的“形”，也寫出其“神”。開篇便破題明義，先厘清齊州華山與天下其他 “華山” 的區別，點出其 “華不注”的本名及“如花跗注于水”的寓意，既避免了認知混淆，又為華山賦予了“孤秀 的初始氣質，短短數語，便讓讀者對這座山的獨特性有了初步認知。在描繪華山形貌時，作者用詞精當、比喻生動，盡顯煉字之功?！耙环逋回＃降仫L雷，狀如蓮骨，破云穿天”，四句十六字，將華山孤峰崛起的雄姿刻畫得淋漓盡致“平地風雷”寫出山的磅礴氣勢，仿佛山從平地拔起時帶著雷霆之力；“蓮骨”之喻則兼顧形態與神韻，蓮花出淤泥而不染的清雅，恰與華山孤秀獨立的特質相契合，比“蓮花”更添幾分剛勁。而“小清河婉延而下出乎其前，黃河呼嘯奔騰出乎其后，二河夾山，一清一渾，搖頭擺尾，調合陰陽” 一句，更是以動靜結合之筆，勾勒出華山的地理格局：小清河的“婉延”與黃河的“呼嘯”形成鮮明對比，“一清一渾”的色彩差異不僅是實景描繪，更暗合“陰陽調和”的傳統哲學思想，讓山水之景有了文化深度。若說山與河是華山的“骨架”，那么湖與泉便是其“血脈”。作者筆鋒一轉，提及山前的鏡光湖與華陽泉“山橫五宮參差錯列，云生四時煙雨繚繞；松立絕壑，泉涌清碧”，從空間與時間兩個維度拓展了畫面：空間上，五宮、絕壑、清泉錯落分布，層次分明；時間上“四時煙雨”涵蓋四季變化，讓華山之景不再是靜態的定格，而是動態的流轉。最終以“一峰插天，千仞拔地”收束，既呼應開篇的“孤秀”，又以極具沖擊力的筆墨，將華山的雄奇與秀麗推向高潮，讓讀者仿佛身臨其境，直面這座 “齊煙九點” 中的奇山。

 

二、融史入文：以“三事”串聯華山的“文化之脈”

 

山水之美，若僅有自然之態，難免顯得單?。晃ㄓ腥谌霘v史文化的積淀，方能成就“有故事的山”?！度A山賦》的高明之處，便在于不滿足于描摹山水，而是以“來此拜謁華山者，無非三事，吊三周之戰地、誦太白之名詩，品鵲華秋色圖”為引，將春秋、盛唐、宋元三個時期的文化印記，巧妙地編織進華山的敘事中，讓這座山成為濟南文脈的“活載體”。

“一戰” 即春秋齊晉鞌之戰，是華山歷史記憶中最厚重的一筆。作者并未平鋪直敘戰事，而是先交代齊頃公“首鼠兩端”“戲弄四國之使”的背景，點明戰事的起因在于“驕橫輕敵”；再聚焦戰爭過程，“卻克稱雄；三周而追華不注；頃公敗績，六師多喪馬鞍山”，寥寥數語便勾勒出戰場的緊張與慘烈；最后落腳于人物，“丑父救主，留忠義名貫九州；韓厥擒王，揚武威而壯軍聲”，以丑父的“忠”與韓厥的“勇”，為這場戰事注入人文溫度。更可貴的是，作者特意點明 “事出左傳”，既增強了歷史的真實性，也讓華山與《左傳》這一儒家經典產生關聯，賦予其“忠義”的文化符號意義。從此，華山不再僅是自然景觀，更成為承載春秋禮樂文明、彰顯忠義精神的歷史見證。

“一詩”則關聯著詩仙李白的逸韻。作者以“長安三萬里，可惜賜金放還，文光失色；齊州一孤峰，從此山入籍，從道棄卿”開篇，將李白的人生境遇與華山緊密相連：長安的失意與齊州的慰藉形成對比，凸顯出華山在李白心中的特殊地位。隨后引用李白詩句“茲山何峻秀兮，綠翠如芙蓉。借予一白鹿兮，自挾兩青龍”，既展現了李白詩歌的飄逸豪放，也以詩仙的視角印證了華山的“峻秀”；而“登華山從此徹悟；游濼源飄乎西東。飲華泉重開智慧；得妙傳因遇赤松” 四句，則將李白與華山的關聯從“游覽”升華為“徹悟”，讓華山成為李白精神世界的 “棲息地”。正是因為李白的這首詩，華山的 “名” 得以借詩仙之筆傳遍天下，成為唐詩中不可或缺的山水意象。

“一畫”即趙孟頫的《鵲華秋色圖》，是華山藝術記憶中的瑰寶。作者對這幅畫的描繪堪稱精妙：“畫境清曠恬淡寧靜閑適；落筆明麗清新虛實相生，蓊郁蒼翠，大氣悠遠”，先從整體意境與筆墨風格入手，點出畫作的“清曠”與“寧靜”；再細致描摹畫中元素“兩山一高一低、一尖一圓。畫鵲山，山環水抱；繪華山，木石蒼青；前平湖，湖光山色，后蒼茫，嵐籠碧空；平川洲渚，紅樹蘆荻，漁舟唱晚，茅舍其中”，仿佛將這幅國寶級畫作在讀者眼前徐徐展開；最后講述畫作的 “故事”，“此趙子昂慰周密思鄉之大禮；乃乾隆爺心愛之物常伴寢宮。印出一代帝王，撳蓋168枚，可謂空前絕后；畫出名家之筆，至今728 年，亦稱曠古丹青”，從創作初衷（慰思鄉）到后世推崇（乾隆珍愛、鈐印168 枚），既凸顯了畫作的藝術價值，也讓華山與“元四家”之一的趙孟頫、清代帝王乾隆產生文化勾連，進一步豐富了華山的文化內涵。

從歷史記憶來看，鞌之戰不僅是華山的歷史印記，更是濟南早期歷史的重要組成部分。濟南古稱“齊州”，是齊國故地，鞌之戰作為春秋時期齊國與晉國的重要戰役，其戰場位于華山附近，這一歷史事件讓濟南與 “春秋爭霸” 的宏大敘事產生關聯，也為濟南賦予了 “忠義” 的歷史品格，丑父救主的故事，至今仍是濟南文化中“忠勇”精神的象征。作者對鞌之戰的細致描摹，實則是對濟南歷史記憶的喚醒，讓讀者在品讀華山時，也能感受到濟南深厚的歷史積淀。

從文化符號來看，李白的詩作與趙孟頫的《鵲華秋色圖》，是濟南文化“詩畫同源”的生動體現。李白曾游歷濟南，留下“茲山何峻秀兮，綠翠如芙蓉”的詩句，成為濟南文學史上的經典；趙孟頫的《鵲華秋色圖》，以華山與鵲山為主題，是中國繪畫史上的名作，更是濟南“書畫之鄉”的重要佐證。作者將這兩個文化符號融入賦作，不僅提升了華山的文化地位，更凸顯了濟南在文學與繪畫領域的卓越成就，讓華山成為濟南文化符號的“集合體”。可以說《華山賦》寫的是華山，實則是對濟南文化的一次全景式梳理與致敬。

 

三、升華主旨：以“五美合一”彰顯華山的“獨特之境”

 

賦作的結尾，往往是作者主旨升華之處?！度A山賦》在鋪陳完華山的自然之美與文化之脈后，以“或曰”起筆，拋出一個極具說服力的觀點：“天下之山多矣，惜有山無水者多，有水無山者眾，而有山有水蔚然而深秀者，且山涌春秋，詩出太白，畫啟宋元、朱印為帝王之章，題款為一代明君，五美合而集于一身者，非齊州華山而莫屬矣！”

這里的“五美”，實則是對前文內容的精準概括：“有山有水蔚然而深秀”是自然之美，“山涌春秋”是歷史之美（鞌之戰），“詩出太白”是詩歌之美，“畫啟宋元”是繪畫之美，“朱印為帝王之章，題款為一代明君”是皇家推崇之美。作者通過對比“天下之山”的普遍缺憾 ：“有山無水”或“有水無山”，凸顯出華山“山水相依”的先天優勢；再疊加歷史、詩歌、繪畫、皇家推崇四重文化印記，最終得出 “五美合一，非齊州華山莫屬” 的結論，既回應了開篇的 “華不注”之奇，又將華山的價值從“濟南名勝”提升到“天下獨絕”的高度，讓整篇賦作的主旨得到升華。

更值得注意的是，這“五美”并非孤立存在，而是相互關聯、彼此成就：正是因為華山有“一峰插天”的自然之美，才吸引了李白登臨題詩、趙孟頫揮毫作畫；正是因為有鞌之戰的歷史積淀，才讓華山有了“忠義”的文化底色；也正是因為有詩與畫的藝術加持、帝王的推崇，才讓華山的“名”得以跨越時空，流傳至今。這種“自然為基、文化為魂”的邏輯，讓“五美合一”的論斷顯得扎實有力，而非空泛的溢美之詞。

 

四、《華山賦》創作的現實意義

 

張榮才先生以賦體創作《華山賦》，并非單純的文學消遣，而是出于對地域文化的熱愛與責任感。在傳統與現代交織的今天，這樣的作品如同一座橋梁，連接著過去與未來，讓我們在欣賞文學之美的同時，也重新認識自己腳下的土地，重拾地域文化的自信與自豪。這篇賦還彰顯了當代文人的“文化擔當”。在當下傳統文化面臨著被遺忘、被同質化的挑戰，而《華山賦》的創作，恰是一次對傳統文化的有效激活，具有重要的當代價值。

首先，它為當代人提供了一種“親近傳統”的方式。在快餐化閱讀盛行的今天，年輕人對傳統賦體文學的接觸較少，對地域歷史文化的認知也多停留在碎片化的信息層面?！度A山賦》以通俗典雅的語言、清晰的脈絡，將傳統賦體與地域文化結合，讓讀者在欣賞山水之美的同時，自然而然地接觸歷史、文學與繪畫知識。例如，通過賦作，年輕讀者可以了解到鞌之戰的歷史、李白與濟南的淵源、《鵲華秋色圖》的藝術價值，這種“寓教于樂”的方式，比單純的歷史教材或藝術鑒賞書籍更具吸引力，也更易讓傳統文化“入腦入心”。

其次，它為地域文化的傳承與傳播提供了范例。近年來，各地都在重視地域文化的保護與傳播，但如何找到一個合適的載體，讓地域文化“活起來”，仍是一個難題?！度A山賦》的成功，在于它找到了 “華山”這一核心載體,華山是濟南的標志性景觀，具有較高的辨識度；同時，它又通過“一戰、一詩、一畫”的串聯，將分散的文化元素整合起來，形成了一個完整的文化敘事。這種“以點帶面”的傳播方式，既便于讀者理解，也便于地域文化的推廣。無論是通過文字閱讀、朗誦表演，還是文旅宣傳，這篇賦作都能成為濟南文化的“名片”，讓更多人了解濟南、熱愛濟南。因此濟南今年被列為全國第五大城市應該是當之無愧。

在當代社會，文人的“文化擔當”不僅在于創作文學作品，更在于傳承文化根脈、喚醒文化自信。《華山賦》的創作，正是這種擔當的體現。作者通過文字，將華山的自然之美與濟南的文化之魂定格下來，讓這份“辭彩映山河，文脈潤泉城”的美好，永遠流傳下去；這種“為山河立傳、為文脈續命”的創作態度，值得當代文人學習與借鑒。

 

附件：

 

齊州華山賦

 

作者/張榮才

 

夫華山者，天下名其者多矣，齊州華山，乃濟南名勝之——“齊煙九點”之華山，又名“華不注”山。意謂花蒂，言山之孤秀，如花跗注于水也。

 

華山以雄秀著稱，一峰突兀，平地風雷，狀如蓮骨，破云穿天。小清河婉延而下出乎其前，黃河呼嘯奔騰出乎其后，二河夾山，一清一渾，搖頭擺尾，調合陰陽。山前有湖，曰鏡光湖，其源在泉，曰華陽泉。山橫五宮參差錯列，云生四時煙雨繚繞；松立絕壑，泉涌清碧，可謂一峰插天，千仞拔地矣！

 

來此拜謁華山者，無非三事，吊三周之戰地、誦太白之名詩，品鵲華秋色圖。華山名聲鵲起者，不惟山奇，而在于一戰、一詩、一畫也。

 

一戰者，乃春秋齊晉鞌之戰也，一戰成名。昔春秋齊頃公者，先結楚而遠晉，后聯晉而入盟；首鼠兩端，三軍威滅。戲弄四國朝拜之使，禮成兒戲；意為母后開懷一笑，禍端肇行。既戰，則驕橫輕敵，聲言滅此朝食；既敗，丟盔卸甲，落荒而走逃生。卻克稱雄；三周而追華不注；頃公敗績，六師多喪馬鞍山。丑父救主，留忠義名貫九州；韓厥擒王，揚武威而壯軍聲。成曠古之名典；列歷代之偉功。事出左傳，齊晉鞌之戰也。

 

一詩也，乃太白游華山之舊作，實謫仙生花之妙筆。長安三萬里，可惜賜金放還，文光失色；齊州一孤峰，從此山入籍，從道棄卿。登華山從此徹悟；游濼源飄乎西東。飲華泉重開智慧；得妙傳因遇赤松。茲山何峻秀兮，綠翠如芙蓉。借予一白鹿兮，自挾兩青龍。洋洋百言，蔚為大觀；讓謫仙如此傾心之地，名山大川無出乎其右者，此詩一出，更讓華山揚名天下矣。

 

一畫也。一卷《鵲華秋色》國寶，讓乾坤千載秋聲。畫境清曠恬淡寧靜閑適；落筆明麗清新虛實相生，蓊郁蒼翠，大氣悠遠，兩山一高一低、一尖一圓。畫鵲山，山環水抱；繪華山，木石蒼青；前平湖，湖光山色，后蒼茫，嵐籠碧空；平川洲渚，紅樹蘆荻，漁舟唱晚，茅舍其中。齊煙九點，云氣三重；湖水清碧，意境空明；此趙子昂慰周密思鄉之大禮；乃乾隆爺心愛之物常伴寢宮。印出一代帝王，撳蓋168枚，可謂空前絕后；畫出名家之筆，至今728年，亦稱曠古丹青。至若山下華陽宮之壁畫，乃出宋元，映照明清，蒼柏古木，名樹老松，長伴一卷名山秀水暫棲臺島矣。

 

或曰，天下之山多矣，惜有山無水者多，有水無山者眾，而有山有水蔚然而深秀者，且山涌春秋，詩出太白，畫啟宋元、朱印為帝王之章，題款為一代明君，五美合而集于一身者，非齊州華山而莫屬矣！

 

（注：本文已獲作者授權發布）