河套文化核心理念解析

 

作者：高銀

 

內(nèi)容提要：河套文化作為一種具有深厚歷史底蘊和獨特地域特色的文化形態(tài)，蘊含著豐富的核心理念。其中，愛國、忠誠、團結(jié)、擔(dān)當?shù)壤砟钤诤犹孜幕畜w現(xiàn)得尤為鮮明。本文通過對河套文化的核心理念的挖掘和探究，詳細闡述這些核心理念在河套文化中的具體表現(xiàn)和重要意義，揭示了其對當今社會發(fā)展和民族精神塑造的深遠影響。

 

關(guān)鍵詞：河套文化；愛國；忠誠；團結(jié)；擔(dān)當

 

一、引言

河套地區(qū)在中國歷史上占據(jù)著重要地位，獨特的地理環(huán)境和歷史變遷孕育了別具一格的河套文化。愛國、忠誠、團結(jié)、擔(dān)當這些理念作為河套文化的重要組成部分，不僅貫穿于其歷史發(fā)展進程中，也對當代社會有著深刻的啟示和價值。

 

二、河套文化的歷史演進與特征

（一）河套文化的起源與發(fā)展

河套一詞最早見于《明史》前言“河套者，周朔方，秦河南地，土沃，豐水草。東距山西偏關(guān)，西距寧夏，可二千里”。從文獻記載來看，河套地區(qū)的歷史最早可追溯至舊石器時代晚期，這里目前已被發(fā)現(xiàn)的豐富原始文化遺存是黃河文明的源頭之一，也是中華文明的發(fā)源地之一。

關(guān)于河套地域的具體范圍所指，最早記載出自北魏晚期地理學(xué)家酈道元《水經(jīng)注》，“北河又南，合南河，南河上承西河，東逕臨戎縣故城北，又東逕臨河縣南。又東逕廣牧縣故城北，中部都尉治，王莽之鹽官也。徑流二百許里，東匯于河。河水又東，逕馬陰山西。”

清代《天下郡國利病書》的《延綏鎮(zhèn)志》中對河套地域的描述：“河?xùn)|到敞寬口，接榆塞古朔方地，河流自西而東由寧夏城折而北謂之出套，北折而東，東復(fù)折，而南由黃甫川入葭州界，謂之入套，迂回兩千余里，環(huán)抱河南之地，謂之河套。”此文用直白的語言表明了河套之名是對其所處自然地理位置的形象描述。因黃河流經(jīng)內(nèi)蒙古和寧夏境內(nèi)賀蘭山以東、狼山和大青山以南，流經(jīng)的地區(qū)形成一個呈馬蹄形的大彎曲，故稱為“河套”。

在原始社會，陰山南北和河套地區(qū)就有人類祖先居住，這里具備北方草原自然經(jīng)濟形態(tài)的特點。夏、商、周、秦時期，該地區(qū)出現(xiàn)了以河套文化為特征的古代文明。數(shù)千年來，河套地區(qū)的變遷歷盡滄桑，這里是兵家必爭之地，不同朝代和民族通過戰(zhàn)爭才得以“各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。移民的涌入也加速了這一地區(qū)的開發(fā)，他們帶來了不同的文化和習(xí)俗，進一步豐富了河套文化。

河套文化從舊石器時代至今，融合了北方游牧民族文化和中原漢族文化，在民族交往交流交融進程中逐步形成多元一體格局中華文明的重要組成部分。

河套文化是在河套地區(qū)歷史發(fā)展變遷中各種文化相互碰撞、融合、滲透，逐漸形成的具有民族和地域特色的文化體系，是一種具有典型特點的地方性和區(qū)域性的文化。河套文化融合了紅色文化、黃河文化、草原文化、游牧文化、農(nóng)耕文化、移民文化、陰山文化、邊塞文化等，是人文與自然相互碰撞的結(jié)果，河套文化與其他文化共同構(gòu)成了豐富多彩的中華文化。

（二）河套文化的獨特特征

河套文化具有開放性、包容性、堅韌不拔等特征，這些特征為愛國、忠誠、團結(jié)、擔(dān)當?shù)壤砟畹男纬傻於嘶A(chǔ)。

（1）開放性：河套文化具有較強的開放性和融合性。歷史上，河套地區(qū)是農(nóng)耕文明與游牧文明的交匯之地，不同民族和文化在這里相互交流、融合，河套文化的開放性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

地理位置開放：巴彥淖爾市北依陰山，與蒙古國接壤；南臨黃河，與鄂爾多斯市隔河相望；東連“草原鋼城”包頭市；西鄰阿拉善盟及塞外煤都烏海市。

文化交融開放：河套文化是農(nóng)耕文化、游牧文化和商業(yè)文化的融合，不同民族和文化在這里相互交流、相互影響。

經(jīng)濟貿(mào)易開放：歷史上，河套地區(qū)就是重要的商業(yè)貿(mào)易中心，與周邊地區(qū)有著密切的經(jīng)濟往來。在現(xiàn)代，巴彥淖爾市依托獨特的地理位置和發(fā)達的交通樞紐優(yōu)勢，形成了多元化的文化發(fā)展新格局。

（2）包容性：河套文化包容了多種民族和文化。例如，在飲食方面，河套地區(qū)融合了甘肅、內(nèi)蒙古、寧夏、陜西、山西等地的特色，形成了豐富多樣的飲食文化，河套文化的包容性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

民族融合：河套地區(qū)是多個民族共同生活的地方，據(jù)統(tǒng)計，我國56個民族中有49個民族的群眾曾在這里生活。不同民族之間相互交流、融合，形成了獨特的民族文化。

飲食文化：河套屬移民地區(qū)，飲食文化受多個民族的影響，又經(jīng)與山東、山西的融匯，與河南、河北的貫通，與陜西、甘肅的兼收并蓄，再加以整合、升華、創(chuàng)新、改進，形成了獨具特色的河套飲食文化。

在河套地區(qū)，可以品嘗到各種地方特色美食，如甘肅的民勤拉面，蒙古族的烤羊肉、手把肉，回族的麻花，陜西的肉夾饃等。河套地區(qū)的飲食文化融合了多個民族的特色。例如，河套硬四盤包括扒肉條、酥雞、紅扒丸子和清蒸羊肉，這些菜肴融合了漢族、蒙古族等民族的烹飪技法和口味，體現(xiàn)了河套文化在飲食方面的包容性。

風(fēng)俗習(xí)慣：河套地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣豐富多樣，蒙古族、漢族、回族的禮儀比比皆是。在婚喪嫁娶等方面，不同民族的傳統(tǒng)習(xí)俗相互影響，形成了獨特的河套風(fēng)俗。

文化交流：河套文化博采眾長，化他為我，又集眾之長，異彩紛呈，具有強大的匯聚力和孕育力。這種文化交流促進了不同文化之間的相互理解和尊重。河套地區(qū)的方言和語言也受到了多種文化的影響，形成了獨特的口音和詞匯。例如，“圪嶗”、“圪蛋”等在河套方言中常被使用，其含義可能與其他地區(qū)的方言有所不同。河套地區(qū)的民歌、西路二人臺、杭哈民歌、秧歌、晉劇、山曲兒、漫后調(diào)、舞蹈、繪畫、河套剪紙、葵花粘貼畫等，融合了不同民族的元素，展現(xiàn)出了多元的藝術(shù)風(fēng)格。

（3）堅韌不拔：河套地區(qū)的先民們在艱苦的自然環(huán)境中，憑借堅韌不拔的毅力和勤勞勇敢的精神，開渠灌溉，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)，創(chuàng)造了塞外糧倉。

修建二黃河是河套人民堅韌不拔精神的集中體現(xiàn)。在60多年前，巴彥淖爾3萬干部群眾以“敢教日月?lián)Q新天”的英雄氣概，歷時10年，鍬挖肩挑，修建了全長230公里的二黃河，把巴彥淖爾人的一面精神旗幟，插在了黃河“幾字彎”頭。

河套地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)具有悠久的歷史。秦漢以來，經(jīng)過歷代勞動人民的開發(fā)，這一地區(qū)逐步成為聞名遐邇的產(chǎn)糧區(qū)。在這個過程中，河套人民克服了各種困難，展現(xiàn)了堅韌不拔的毅力。

秦始皇實現(xiàn)大一統(tǒng)后，為河套地區(qū)農(nóng)耕文明的進駐與發(fā)展提供了有利的外部環(huán)境。秦始皇時期，河套地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)耕文化。《史記》記載，始皇三十三年，蒙恬率兵三十萬，露天扎營駐軍十余年，為了解決軍需，實行屯墾戍邊。

明朝中期到民國初年的“走西口”時期，當時大量內(nèi)陸各省災(zāi)民涌入河套地區(qū)，憑借堅韌不拔的毅力和勤勞勇敢的精神，河套農(nóng)耕文明得以迅速發(fā)展，小麥、玉米、葵花、蜜瓜、水稻、谷子等開始大量種植。農(nóng)民還學(xué)會了修建水利設(shè)施，提高灌溉效率，以保障農(nóng)作物的生長。同時，政府也采取了一些措施來支持河套地區(qū)的農(nóng)耕發(fā)展。例如，提供種子、農(nóng)具等物資，鼓勵農(nóng)民開墾土地。農(nóng)耕文化的發(fā)展也促進了當?shù)厣鐣陌l(fā)展，帶動了商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。

 

三、愛國理念在河套文化中的體現(xiàn)

（一）對國家領(lǐng)土的捍衛(wèi)

歷史上河套人民為保衛(wèi)家園與外敵進行英勇斗爭。在古代，河套地區(qū)是中原王朝與北方游牧民族的爭奪之地。秦朝時期，秦始皇派遣蒙恬北伐匈奴，收復(fù)了河套地區(qū)，并在此地修建了長城以抵御北方游牧民族的入侵。

漢武帝時期，衛(wèi)青奪取河套地區(qū)，漢武帝開始對河套進行開發(fā)，漢武帝置朔方郡和五原郡，遷徙10萬人戍邊，拓荒墾殖，引黃灌溉，河套地區(qū)的農(nóng)耕文化得到了大規(guī)模的開發(fā)。這是中國有史以來第一次由國家牽頭進行的大規(guī)模地區(qū)開發(fā)，對兩漢及中國幾千年的歷史產(chǎn)生了深遠影響。

1949年，中共中央和毛澤東主席在與傅作義談判和平解決北平問題時，就考慮了和平解放綏遠的問題。毛主席在西柏坡接見傅作義時向他正式提出綏遠和平解決的方式。時任綏遠省主席董其武受北平和平起義的影響和傅作義的授意，于6月成立了綏遠省革命委員會，為和平解放綏遠從思想上、組織上做準備工作。1949年9月19日，董其武、孫蘭峰等39人，向毛主席、朱總司令和聶榮臻、薄一波發(fā)出通電，宣布起義，綏遠省和平解放。

（二）對國家統(tǒng)一的追求

在不同歷史時期積極參與維護國家統(tǒng)一的行動。在歷史上，河套地區(qū)是中原王朝與北方游牧民族的爭奪之地。秦朝時期，秦始皇派遣蒙恬北伐匈奴，收復(fù)了河套地區(qū)，并在此地修建了長城以抵御北方游牧民族的入侵。漢朝時期，衛(wèi)青、霍去病等將領(lǐng)多次北伐匈奴，最終成功收復(fù)了河套地區(qū)，使得漢朝的疆域得到了擴大。總的來說，河套地區(qū)在中國歷史上具有重要的戰(zhàn)略地位，它的得失關(guān)系到國家的安全和穩(wěn)定。

 

四、忠誠理念的彰顯

各民族在河套地區(qū)和諧共處，共同為地區(qū)發(fā)展貢獻力量。

郭北宸，1930年于左云第一小學(xué)畢業(yè)，在太原兵工廠學(xué)徒。1933年秋，在綏遠鄉(xiāng)村建設(shè)委員會訓(xùn)練班學(xué)習(xí)，結(jié)業(yè)后在興和等地任鄉(xiāng)村指導(dǎo)員。1938年春，在五原經(jīng)劉一山介紹加入中國共產(chǎn)黨，后到綏遠游擊二支隊做宣傳工作。1939年春，他以小學(xué)教員為掩護先后任安北縣委組織部長、縣委書記、綏西特委組織部部長、特委書記，進行抗日救亡活動。期間，組織了安北小學(xué)教員抗日救國委員會、民眾抗日后援會。1940年，由于叛徒告密，郭北宸與200多名同志被捕，1942年8月的一個夜晚，郭北宸被秘密殺害，年僅30歲。

在抗美援朝戰(zhàn)場上劉光子，僅憑一個人俘虜63名英國士兵，創(chuàng)造志愿軍單兵抓俘虜最多的紀錄。他被志愿軍總部授予“一等功臣”“二級孤膽英雄”稱號，朝鮮人民民主共和國最高人民委員會授予他一級戰(zhàn)士勛章和二級孤膽英雄稱號，他受到了毛澤東、金日成的親切接見，周總理還專門贈送他一支半自動步槍。

 

五、團結(jié)理念的滲透

（一）多民族的團結(jié)協(xié)作

不同民族在生產(chǎn)生活中互幫互助、團結(jié)協(xié)作，共同推動了當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展。

在清道光初年，蒙地開禁后，漢人逐漸增加。蒙古貴族拉森甲貝與前來耕種的漢人合作，開墾土地，種植五谷。他們因勢利導(dǎo)開挖渠道，時人稱之為“甲貝渠”，這些渠道的舊跡至今依然留存。

河套地區(qū)是多民族聚居地，不同民族之間在語言、服飾、飲食、藝術(shù)等方面相互交流、相互影響。例如，蒙古族的長調(diào)、馬頭琴與漢族的戲曲、民間音樂相互融合，形成了獨特的河套音樂風(fēng)格；漢族的春節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日也被其他民族所接受和慶祝。

在面對自然災(zāi)害或外敵入侵時，河套地區(qū)的各民族往往能夠團結(jié)一致，共同抵御災(zāi)害。在歷史上，河套地區(qū)的居民曾經(jīng)多次共同抵御黃河泛濫、旱災(zāi)等自然災(zāi)害，展現(xiàn)了團結(jié)協(xié)作的精神。

（二）社會群體的凝聚力

河套人民面對困難和挑戰(zhàn)時齊心協(xié)力，他們能夠摒棄個人私利，攜手共進，展現(xiàn)出強大的凝聚力和集體力量，共同抵御風(fēng)險和挑戰(zhàn)，促進了河套地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展。

戰(zhàn)國時期，趙國為了抵御匈奴的入侵，趙武靈王實行了“胡服騎射”軍事改革，并占據(jù)了河套平原。趙武靈王在軍事和政治上采取了兩項措施：一是設(shè)立郡縣制，以郡統(tǒng)縣，沿邊設(shè)置了代、雁門、云中、九原等郡縣；二是修筑長城，從代地（張家口北）起，沿陰山（烏拉山古稱陰山，現(xiàn)陰山稱陽山）筑至現(xiàn)烏拉特前旗境內(nèi)的烏拉山西端止。另一條是從現(xiàn)在固陽縣境起，沿陰山止于狼山西之高闕塞（狼山西之大壩圖口）。

“胡服騎射”體現(xiàn)了勞動人民對先進文化和技術(shù)的積極吸收，這種開放和進取的精神有助于激發(fā)民眾的積極性和創(chuàng)造力，使人民看到國家發(fā)展和變革的決心，從而在一定程度上增強了勞動人民對國家的認同感和凝聚力。

修筑長城使勞動人民在艱苦的勞作中產(chǎn)生一種共同奮斗的情感，在一定程度上促進了彼此之間的團結(jié)協(xié)作，增強了集體意識，對凝聚力有一定的塑造作用。

 

六、擔(dān)當理念的踐行

（一）個人的責(zé)任擔(dān)當

劉進仁，1902年生于河北獻縣，1926年8月加入中國共產(chǎn)黨。五四運動爆發(fā)后，全國掀起了反帝愛國運動高潮，1925年劉進仁積極參加歸綏反帝示威游行活動。是年暑假劉進仁回到河套，在五原、臨河縣城和蠻會等地向文化青年和群眾散發(fā)反帝愛國及五四運動的傳單和小冊子。在劉進仁的影響下，蠻會天主堂小學(xué)教員李春秀、王汝賢等進步青年，積極組織學(xué)生罷課，發(fā)起反對比利時籍神甫林允中的斗爭。

（二）社會的共同擔(dān)當

在應(yīng)對自然災(zāi)害、社會變革等方面的積極作為，起到了共同擔(dān)當?shù)纳鐣饔谩Ｇ爻瘯r期，為了抵御匈奴的入侵，秦始皇派遣蒙恬率領(lǐng)30萬大軍北伐匈奴，收復(fù)了河套平原，并在此設(shè)立了九原郡和四十四個縣。這一舉措不僅鞏固了秦朝的邊防，也為后來的河套地區(qū)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

秦朝收復(fù)河套平原后，為了進一步開發(fā)該地區(qū)，鞏固邊防，秦始皇對河套實行了移民實邊的政策。他遷徙了大量的軍隊、戍卒、刑徒和一般百姓到河套地區(qū)，推動了當?shù)氐拈_發(fā)，同時也為自道、長城等大型工程的修建提供了勞動力。

 

七、河套文化中核心理念的當代價值

 河套文化中的愛國忠誠、團結(jié)擔(dān)當核心理念在當代具有重要的價值，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：河套文化是中華文明的重要瑰寶，其核心理念體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)價值觀。通過傳承和弘揚河套文化，可以進一步弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族自豪感和文化自信。

河套文化中的人與自然和諧相處的理念，對于當代社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要的啟示意義。在當代社會，我們需要更加注重環(huán)境保護，推動人與自然和諧共生，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

河套文化中的愛國忠誠、團結(jié)擔(dān)當核心理念，有助于培養(yǎng)公民的責(zé)任感和擔(dān)當精神。在當代社會，我們需要更多的公民積極參與社會事務(wù)，為社會的發(fā)展和進步貢獻自己的力量。

河套文化的核心理念也為文化創(chuàng)新和發(fā)展提供了重要的思想基礎(chǔ)。在當代社會，我們需要不斷推動文化創(chuàng)新，創(chuàng)造出具有時代精神和民族特色的文化產(chǎn)品，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。

 

八、結(jié)論

河套文化中蘊含的愛國、忠誠、團結(jié)、擔(dān)當?shù)群诵睦砟睿侵腥A民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。這些理念不僅具有深厚的歷史價值，更在當代社會發(fā)揮著重要的作用，激勵著人們?yōu)閷崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。我們應(yīng)當深入挖掘和傳承河套文化的這些核心理念，讓其在新的時代背景下綻放出更加璀璨的光芒。

 

主要參考文獻

?《明史》卷42《地理志·陜西條》。

?《水經(jīng)注》（北魏）酈道元卷三。

?清代《天下郡國利病書》的《延綏鎮(zhèn)志》。

?《內(nèi)蒙古歷史與文化》內(nèi)蒙古人民出版社。

?《河套文化·軍事與政治卷》內(nèi)蒙古人民出版社。

 

（2024年6月6日內(nèi)蒙古廣播電視臺官方新聞客戶端）

 

作者簡介：高銀，藝術(shù)身份：中國曲藝家協(xié)會會員、中國通俗文藝研究會會員、內(nèi)蒙古作家協(xié)會會員、內(nèi)蒙古文藝評論家協(xié)會會員。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）