高山大河隱于心，母愛如光映千秋

——評張俊彪散文集《隱在心中的高山大河》

 

袁竹

 

一、母性書寫：在苦難與超越中建構精神豐碑

 

（一）苦難敘事：從閨閣千金到黃土母親的身份裂變

散文集中的《母親》開篇以 “母親逝世已近一個甲子” 的時間刻度，將個體記憶錨定在歷史長河的坐標上。張俊彪筆下的母親，并非傳統文學中符號化的 “受難者”，而是帶著鮮明時代印記的生命主體。她出身陜西邠縣大戶人家，精通針線茶飯、刺繡剪紙，卻因婚姻跌入甘肅慶陽的貧瘠山村，經歷了從“沒下過地，沒干過農活”到“跪地背草捆”的身份裂變。文中“血紅的碾盤大的太陽映紅了母親的臉龐和肩頭的苜蓿花”這一畫面，以強烈的視覺沖擊定格了母性苦難的具象化場景——腰彎至幾乎貼胸的姿態，既是生理極限的挑戰，更是傳統農耕文明對女性身體規訓的隱喻。這種身份斷裂背后，是20世紀中國鄉村社會變遷的宏大敘事：戰亂、遷徙、階級結構重組，共同塑造了母親這一代女性的命運軌跡。

母親的苦難，是身體與精神的雙重磨礪。從衣食無憂的閨閣生活，陡然進入缺衣少食、繁重勞作的鄉村，其落差之大，常人難以想象。她那雙原本細膩的手，在日復一日的農事與家務中，布滿了老繭與傷痕；曾經婀娜的身姿，也在歲月與苦難的重壓下，變得佝僂而滄桑。在割苜蓿時，她因身體孱弱，每一次揮動鐮刀都顯得格外艱難，卻又不得不咬牙堅持，因為一家人的生計都系于她的勞作之上。而推石磨，更是一項艱巨的任務，沉重的石磨在她的推動下緩緩轉動，每一圈都仿佛是對她體力與意志的考驗。這些細節，不僅展現了母親個人命運的跌宕起伏，更映射出時代洪流對普通女性的沖擊。

 

（二）精神超越：鄉土倫理中的善性實踐與道德建構

母親的偉大，在于她將個人苦難升華為對社群的倫理關懷。她教村姑剪窗花、為新媳婦“開臉”、替病婦拔火罐，甚至接濟被全村嫌棄的“三爺三奶”，這些日常善舉構成了鄉村社會的情感紐帶。不同于宗教式的救贖，母親的善源自鄉土文化中“積德行好”的樸素信念，是儒家“仁愛”思想在民間的具象化實踐。當她以鍋底黑銹調墨畫花樣、用白線為新娘“絞面”時，手中的工具便成為文化傳承的載體，每一個動作都在維系著鄉村的知識譜系和道德秩序。這種超越血緣的共同體意識，在饑荒年代尤為珍貴——她步行三十里為家人求糧，卻不忘將有限的食物分給更弱勢的鄰人，展現出“老吾老以及人之老”的精神境界。

在鄉村，母親的存在就像一盞明燈，照亮了周圍人的生活。她的善良和樂于助人，贏得了村民們的尊敬與愛戴。她教村姑們剪窗花、繡肚兜，將自己精湛的手藝毫無保留地傳授給她們，不僅讓這些年輕女孩掌握了一門生存技能，更傳承了鄉村的傳統文化。在新媳婦“開臉”這一重要的人生儀式上，母親的參與賦予了儀式莊重而神圣的意義，她用自己的經驗和智慧，為新媳婦開啟了人生的新階段。當村里有人生病時，母親總是第一個趕到，她用自己的土方為病人治療，耐心地照顧他們，給予他們溫暖與安慰。

在饑荒年代，食物極度匱乏，人們為了生存而苦苦掙扎。母親卻依然堅守著自己的善良與道義，她不顧自己家庭的困境，將好不容易求得的食物分給那些比自己更饑餓、更無助的鄰人。她深知，在這個艱難的時刻，大家更需要相互扶持、共渡難關。她的這種行為，不僅體現了她個人的高尚品德，更成為了鄉村道德秩序的典范，激勵著周圍的人在困境中保持善良與互助的精神。她用自己的實際行動，詮釋了鄉土倫理中“積德行好”的深刻內涵，讓這種樸素的道德觀念在鄉村得以傳承和發揚。

 

（三）民族寓言：個體生命史的集體化書寫

母親的一生，是千萬中國農村女性的命運縮影。她的堅韌對應著黃土高原的厚重，她的慈愛映射著大河流水的綿長。當三奶臨走前說出“你媽是天底下最好的人”，這句樸素的評價超越了個體層面，成為集體記憶中的道德標尺。張俊彪通過母親形象，構建了一個關于民族精神的寓言：在歷史的跌宕中，正是無數像母親這樣的普通人，以其隱忍、善良和擔當，構成了民族的精神根基。母親逝世時“葬于麥收前黎明時分的菊花叢中，啟明星高懸，太陽初升”的場景，以自然意象象征生命的輪回，暗示個體生命與民族文化的永恒延續。

母親的故事，不僅僅是一個家庭的故事，更是整個中華民族歷史的一個片段。她在苦難面前的堅韌不拔，在困境中的樂觀豁達，以及對家人、對鄰里的無私奉獻，都體現了中華民族的傳統美德。她的一生，見證了中國農村社會的變遷，從戰亂時期的動蕩不安，到和平年代的艱苦創業，她始終堅守著自己的信念，用自己的雙手創造著生活的希望。她的經歷，是無數中國農村女性的共同經歷，她們在歷史的長河中默默奉獻，為家庭、為社會、為民族的發展做出了不可磨滅的貢獻。

三奶的那句“你媽是天底下最好的人”，雖然簡單樸素，卻蘊含著無盡的力量。它代表了村民們對母親的認可與敬重，也成為了母親一生品德的最好注腳。這句評價，不僅僅屬于母親個人，更成為了一種集體記憶，一種道德標桿，激勵著后人傳承和弘揚這種善良、正直、堅韌的精神品質。

母親逝世時的場景，充滿了詩意與象征。麥收前黎明時分，是一個充滿希望與新生的時刻，啟明星高懸，太陽初升，象征著生命的輪回與不息。母親葬于菊花叢中，菊花在中國文化中象征著高潔、堅韌和長壽，這也正是母親一生品格的象征。這個場景，暗示著母親雖然離開了人世，但她的精神卻永遠活在人們的心中，她所代表的民族文化和精神，將如同這初升的太陽和盛開的菊花一樣，永恒延續，代代相傳。

 

二、敘事藝術：口述史傳統與文學性的創造性融合

 

（一）口述記憶的文學轉化：在自然節奏中提煉詩意

《隱在心中的高山大河》（張俊彪著  張婉瑩編  2024年中國文化出版社）因張俊彪眼疾而采用“口述—整理”模式，這種特殊的創作方式成就了作品獨特的敘事風格。張婉瑩作為整理者，既保留了口語敘述的質樸感，又注入了文學的精致感。文中對西北鄉土的描寫，如“秋陽下的苜蓿地開著紫紅色的花，蝴蝶蜜蜂旋風一樣飛來又飛去”，以白描手法勾勒出鮮活的畫面，使歷史記憶具有可觸可感的肌理。口述中的方言詞匯、語氣停頓，轉化為文本中自然的情感流動，如母親將餅子放回籃中的細節，僅以“我恍然大悟…… 可是，母親今晚吃什么？”的克制表達，讓留白處的悲痛更具感染力。

在那個物資匱乏的年代，食物是極其珍貴的。母親平日里總是省吃儉用，把最好的都留給家人。當張俊彪把帶去學校的餅子留給母親時，母親卻悄悄將餅子放回籃中。這個簡單的動作，蘊含著母親對兒子深深的愛與不舍。而張俊彪的那句 “我恍然大悟…… 可是，母親今晚吃什么？”沒有過多的情感宣泄，卻將他內心的震驚、悲痛與對母親的擔憂展現得淋漓盡致。這種克制的表達，讓讀者能夠更深刻地感受到其中的情感張力，仿佛自己也置身于那個場景之中。

這種從口述到文字的轉化過程，不僅僅是語言形式的改變，更是情感的升華與詩意的提煉。張婉瑩在整理過程中，巧妙地捕捉到了父親口述中的情感脈絡，將那些質樸的話語轉化為具有感染力的文學語言。她沒有刻意追求華麗的辭藻，而是以簡潔、真摯的文字，讓讀者感受到了生活的真實與情感的深沉。正如書中對鄉村生活的描寫，那些平凡的場景、普通的人物，在她的筆下都變得生動起來，充滿了生活的氣息與詩意。讀者仿佛能夠聞到黃土的氣息，聽到牛羊的叫聲，看到農民們辛勤勞作的身影，感受到鄉村生活的寧靜與美好。這種在自然節奏中提煉出的詩意，使作品具有了獨特的藝術魅力，讓讀者在閱讀中能夠產生強烈的共鳴。

 

（二）結構匠心：線性敘事中的時空疊影與情感張力

《母親》全文以五個章節展開母親的人生軌跡，從童年記憶到求學離別，線性敘事中穿插閃回與對話。大舅講述家族往事的片段，打破單一視角，增加了敘事的層次感；三張家族老照片作為配圖的插入，形成現實與歷史的互文——1990年蘭州黃河邊的合影象征地域文化的根系，1998年深圳小梅沙的場景暗示現代文明的沖擊，2000年仙湖植物園的定格則寓意生命的延續。這種結構設計，使個人記憶超越了時間的單向度，成為不同時代文化碰撞的見證。

在大舅講述家族往事時，那些塵封已久的故事被一一揭開。從祖輩的遷徙到家族的興衰，從過去的輝煌到如今的變遷，大舅的講述讓讀者看到了一個家族在歷史長河中的沉浮。這些故事不僅豐富了母親的形象，也讓讀者對那個時代的社會背景有了更深刻的了解。通過大舅的視角，讀者可以感受到家族傳承的力量，以及歷史對個人命運的影響。這種多視角的敘事方式，使作品更加立體、豐滿，讓讀者能夠從不同的角度去理解和感受故事中的情感與意義。

而三張家族老照片作為配圖的插入，更是巧妙地將現實與歷史聯系在一起。1990年蘭州黃河邊的合影，背景是奔騰不息的黃河，那是中華民族的母親河，象征著地域文化的深厚根基。照片中的人物面帶微笑，充滿了對生活的熱愛與期待，他們的身影與黃河融為一體，構成了一幅充滿詩意的畫面。這張照片不僅記錄了當時的場景，更承載著家族對地域文化的認同與傳承。1998年深圳小梅沙的場景，則展現了現代文明的沖擊。沙灘上的人們穿著時尚，享受著現代生活的便利與快樂。與蘭州黃河邊的古樸相比，這里充滿了現代氣息。這張照片暗示著家族在時代變遷中的適應與變化，以及現代文明對傳統生活方式的影響。2000年仙湖植物園的定格，畫面中是一片生機勃勃的景象，花草樹木郁郁蔥蔥，象征著生命的延續與希望。照片中的人物站在自然之中，臉上洋溢著幸福的笑容，展現出對未來的信心與憧憬。這張照片寓意著家族在經歷了歲月的洗禮后，依然保持著旺盛的生命力，不斷傳承與發展。

這些照片的插入，使作品的時間維度更加豐富，讓讀者在閱讀中能夠感受到時間的流動與變化。它們不僅是歷史的見證，更是情感的寄托。通過這些照片，讀者可以看到家族的成長與變遷，感受到時代的脈搏與社會的發展。這種結構設計，使作品具有了強烈的情感張力，讓讀者在閱讀中能夠深刻地體會到家族的情感紐帶與文化傳承的重要性。

 

（三）語言風格：質樸中的詩性凝視與哲學沉思

張俊彪的語言如黃土般厚重，卻在質樸中蘊含詩意。他善于捕捉細節中的象征意義，如老黃牛“活活累死在田地里”象征農耕文明的衰落，母親“用白線為新娘絞面”的動作成為傳統禮儀的活態標本。同時，文本中不乏哲學性的沉思，如對母親“逆來順受”的解讀：“她是大戶人家的千金小姐，從小受過良好的訓練和熏陶，不與粗俗蠻橫的人言說和計較，她從內心里不屑。”這種將個人選擇上升到文化人格的分析，賦予了母親形象更深層的精神內涵——她的柔弱外表下，是中國士人“君子不器”的文化基因在民間的悄然傳承。

老黃牛在農村生活中扮演著重要的角色，它是農耕文明的象征，代表著勤勞、堅韌和奉獻。然而，在時代的變遷中，隨著農業機械化的發展，老黃牛逐漸失去了它的作用，最終“活活累死在田地里”。這個細節不僅展現了老黃牛的悲慘命運，更象征著農耕文明的衰落。它讓讀者感受到了時代的無情與變遷的力量，也引發了人們對傳統農耕文明的懷念與思考。

母親“用白線為新娘絞面”的動作，是傳統婚禮中的一個重要儀式。在那個時代，這個儀式承載著人們對新人的祝福與期望，也是鄉村文化傳承的一種方式。母親熟練地操作著白線，為新娘絞去臉上的汗毛，使新娘更加美麗動人。這個動作不僅體現了母親的心靈手巧，更成為了傳統禮儀的活態標本。它讓讀者看到了鄉村文化的獨特魅力，以及傳統文化在民間的延續與傳承。

對母親“逆來順受”的解讀，則展現了張俊彪深刻的哲學思考。母親作為大戶人家的千金小姐，從小接受了良好的教育和熏陶，她的言談舉止都體現出一種高雅的氣質和修養。在面對生活中的苦難與不公時，她選擇了默默承受，不與粗俗蠻橫的人計較。這種“逆來順受”并非懦弱的表現，而是她內心深處的一種文化自覺。她從內心里不屑于與那些低俗的行為和言語為伍，而是以一種更高的道德標準來要求自己。這種將個人選擇上升到文化人格的分析，使母親的形象更加豐滿、立體，也讓讀者對中國傳統文化中的“君子不器”有了更深刻的理解。母親的柔弱外表下，隱藏著一顆堅強而高貴的心，她用自己的言行詮釋了中國傳統文化的精髓，成為了傳統文化在民間傳承的典范。

 

三、文化價值：在現代性沖擊下守護鄉土文明的精神根脈

 

（一）鄉土倫理的解構與重構：從共同體到原子化社會的鏡像

書中所描繪的慶陽鄉村，曾經是一個充滿溫情與互助的熟人社會，人們以人情、手藝和互助為紐帶，緊密地聯系在一起。母親在這個社會中扮演著多重角色，她不僅是家庭的核心，操持著家務，照顧著家人的生活起居，更是社區的“文化傳承者”和“情感調解人”。她的存在，就像一根無形的線，將整個鄉村串聯在一起，使這個共同體充滿了生機與活力。

然而，隨著歷史的發展，合作社、人民公社等一系列歷史事件的發生，如同洶涌的浪潮，沖擊著這個原本寧靜的鄉村共同體。這些變革打破了原有的社會生態，使鄉村社會發生了深刻的變化。老乞丐敲打著棗木棒子唱秦腔的場景，曾經是鄉村生活中一道獨特的風景線，那悠揚的唱腔、質樸的歌詞，承載著鄉村的記憶與情感。然而，在現代性的沖擊下，這一傳統的娛樂方式逐漸失去了市場，成為了歷史的絕唱。這不僅象征著民間藝術的衰落，更反映出傳統鄉村文化在現代社會中的困境。

張俊彪在書中并沒有回避這些歷史的殘酷，他以細膩而悲憫的筆觸，記錄下了普通人在時代洪流中的堅守與掙扎。母親在饑荒中，盡管自己也面臨著饑餓的威脅，但她依然始終保持著禮儀教養。她會在分食物時，將最好的部分留給長輩和孩子，即使自己忍饑挨餓，也不會忘記傳承家族的禮儀規范。這種堅守，不僅僅是個人的行為，更是一種文化基因的延續。它證明了傳統文化在鄉村社會中的強大韌性，即使在最艱難的時刻，人們依然不會忘記自己的根。

在那個饑荒的年代，食物極度匱乏，人們為了生存而苦苦掙扎。母親卻始終堅守著自己的底線，她用自己的言行教育著子女，要尊重長輩，關愛他人。她會在有限的食物中，分出一部分送給鄰居中那些更為困難的家庭，即使自己的孩子因此而少吃一點，她也毫不吝嗇。她的這種行為，不僅贏得了村民們的尊重與愛戴，更成為了鄉村道德秩序的典范。在她的影響下，鄉村中的人們在困境中相互扶持，共同度過了那段艱難的歲月。這種在苦難中堅守的精神，正是鄉土倫理的核心所在，它使鄉村社會在歷史的變遷中依然保持著一定的凝聚力和向心力。

 

（二）代際傳承的隱喻：父女合作中的文化自覺與身份認同

《隱在心中的高山大河》由張俊彪口述，女兒張婉瑩整理完成，這一創作過程本身就具有深刻的象征意義，它構成了文化傳承的生動隱喻。張婉瑩作為海外歸來的學者，她帶著現代學術的眼光和思維方式，回到故鄉，參與到父親的創作之中。她以專業的素養和細膩的情感，將父親口中那些充滿鄉土氣息的故事，轉化為具有學術價值和文學魅力的文字，使私人記憶得以升華為公共文本，讓更多的人能夠了解和感受這片土地上的歷史與文化。

在整理文稿的過程中，張婉瑩不僅僅是一個記錄者，更是一個參與者和傳承者。她深入挖掘父親口述中的文化內涵，對每一個細節都進行了仔細地推敲和整理。她將現代學術的研究方法與傳統的鄉土文化相結合，為作品注入了新的活力。她會對文中提到的一些民俗文化進行深入地考證，查閱大量的資料，以確保其準確性和真實性。她還會從現代社會的角度出發，對這些傳統文化進行解讀和分析，使其與當代社會產生共鳴。這種代際之間的合作，不僅僅是文字的傳承，更是文化精神的傳遞。它體現了新一代知識分子對本土文化的自覺認領，他們不再滿足于被動地接受傳統文化，而是積極地參與到文化的傳承與創新之中，成為文化發展的推動者。

從2023年開始整理文稿，到2025年助其獲獎，這一時間跨度見證了文化傳承的艱辛與不易，也象征著代際接力的成功。在這個過程中，張婉瑩付出了大量的心血，她克服了各種困難，不斷地與父親溝通交流，力求將作品呈現得更加完美。她的努力不僅得到了回報，更讓人們看到了文化傳承的希望。文中對家族老照片的細致描寫，以及對母親本名“張菊花”與自然意象的呼應，都暗示了個體生命與家族、地域、民族文化的深層關聯。家族老照片記錄了家族的歷史變遷，每一張照片背后都有著一段動人的故事。通過對這些照片的配圖，讀者可以感受到家族的情感紐帶和文化傳承的延續。而母親本名“張菊花”與自然意象的呼應，則展現了生命與自然的和諧共生，以及傳統文化中對自然的敬畏與贊美。這些細節都彰顯了文化身份認同的復雜性和豐富性，讓讀者深刻地認識到，我們每個人都是文化的傳承者，我們的身份認同不僅僅來自于個人的經歷，更來自于家族、地域和民族文化的滋養。

 

（三）全球視野下的本土書寫：從地方經驗到人類共同價值的升華

當《隱在心中的高山大河》被大英圖書館收藏，并在國際上斬獲多項大獎時，它的文化價值已經超越了地域的界限，走向了世界。這部作品以其獨特的視角和深刻的內涵，引起了國際社會的廣泛關注。母親形象所承載的堅韌、慈愛與犧牲，是人類共同推崇的美德，無論在哪個國家、哪個民族，這些品質都被視為珍貴的精神財富。她在面對生活的苦難時，始終保持著堅強的意志和樂觀的態度，用自己的愛和關懷溫暖著身邊的人。這種精神跨越了文化和地域的差異，觸動了人們內心深處最柔軟的部分。

鄉土倫理中蘊含的互助精神、生態智慧，也為現代社會的道德困境提供了反思維度。在現代社會中，人們面臨著各種道德難題，如人際關系的冷漠、生態環境的破壞等。而書中所描繪的鄉村社會，人們相互幫助、關愛自然，形成了一種和諧共生的生態模式。這種模式為現代社會提供了借鑒，讓人們反思自己的行為，重新審視人與自然、人與人之間的關系。例如，鄉村中人們在農忙時節相互幫忙，共同完成農事活動，這種互助精神不僅提高了生產效率，更增進了人與人之間的感情。而人們對自然的敬畏和保護，使得鄉村的生態環境得以保持良好，為人們提供了宜居的生活空間。

張俊彪的書寫證明了一個道理：越是本土的，越是世界的。慶陽黃土高原的窯洞、苜蓿地、剪紙手藝等，這些看似平凡的地方元素，通過文學的轉化，成為了全人類理解中國鄉村的文化密碼。它們承載著中國鄉村的歷史記憶和文化內涵，向世界展示了中國鄉村的獨特魅力。這種將個人記憶與民族精神、本土經驗與全球視野相結合的創作，為當代文學提供了寶貴的經驗，讓人們看到了如何在全球化時代堅守文化根脈。在全球化的浪潮中，我們不能失去自己的文化特色，而是要通過文學等藝術形式，將本土文化傳播出去，讓世界了解中國，也讓中國走向世界。

 

四、結語：在記憶的長河中打撈永恒的母愛之光

《隱在心中的高山大河》以其深刻的內涵、獨特的敘事和深遠的文化價值，在當代文學的星空中閃耀著獨特的光芒。這部作品的成功，不僅僅在于它為我們呈現了一個感人至深的母愛故事，更在于它通過這個故事，實現了從個體到集體、從苦難到超越、從本土到世界的三重跨越，成為一部具有普遍意義的文學經典。

張俊彪以其七十載的人生閱歷和深厚的文學功底，將母親的形象塑造得豐滿而立體。母親的一生，是苦難與堅韌的一生，是慈愛與奉獻的一生。她的故事，是中國千萬農村女性命運的縮影，她的精神，構成了中華民族精神譜系中不可或缺的一部分。通過母親的形象，張俊彪構建了一個關于民族精神的寓言，讓我們看到了在歷史的跌宕起伏中，中華民族如何憑借著堅韌、善良和擔當，一次次戰勝困難，走向未來。

在敘事藝術上，《隱在心中的高山大河》實現了口述史與文學性的完美融合。張俊彪的口述，質樸而真摯，充滿了生活的氣息和情感的溫度；張婉瑩的整理，則為這些口述注入了文學的精致與細膩。他們的合作，使作品既有口述史的真實感，又有文學作品的藝術性，讓讀者在閱讀中既能感受到歷史的厚重，又能領略到文學的魅力。作品的結構設計和語言風格，也都體現了作者的匠心獨運。線性敘事與時空疊影的巧妙結合，使作品的時間維度更加豐富，人物形象更加豐滿；質樸而富有詩意的語言，讓讀者在平實的文字中感受到了深刻的情感和哲理。

從文化價值的角度來看，這部作品是對鄉土文明的深情挽歌，也是對現代性沖擊的深刻反思。它讓我們看到了鄉土倫理在現代社會中的解構與重構，以及代際傳承在文化延續中的重要作用。張俊彪通過對慶陽鄉村的描寫，展現了一個充滿溫情與互助的熟人社會，以及這個社會在歷史變遷中的掙扎與堅守。同時，他也通過對母親形象的塑造，表達了對傳統文化的尊重與傳承，以及對現代社會中道德困境的思考。父女合作完成這部作品的過程，更是象征著代際之間的文化接力，體現了新一代知識分子對本土文化的自覺認領和傳承。

在文學日益碎片化、娛樂化的當下，《隱在心中的高山大河》如同一股清泉，滋潤著讀者的心靈。它讓我們重新認識到，真正的文學應該具有深度和內涵，應該關注人類的命運和精神世界。這部作品不僅是張俊彪和張婉瑩父女的心血之作，更是一部為母親立傳、為鄉土立史、為民族精神鑄魂的偉大作品。

當我們合上書本，母親的形象依然鮮活地浮現在我們眼前。她那“跪地背草捆”的身影，充滿了堅韌與頑強；她那在麥收前黎明時分葬于菊花叢中的場景，充滿了詩意與永恒。母親的形象，已經成為了一座精神的豐碑，永遠屹立在我們心中。她所代表的母愛、堅韌、善良和奉獻，將永遠激勵著我們前行。

高山大河，隱于心，顯于世。《隱在心中的高山大河》這部作品，將跨越時空的界限，成為人類精神寶庫中的一顆璀璨明珠。它所蘊含的母愛之光、人性之美和文化之魂，將永遠照亮我們前行的道路，讓我們在人生的旅途中，不忘初心，堅守善良，勇敢地面對生活的挑戰，追求更加美好的未來。

 

2025年12月16日寫于四川

 

本文系原創

 

作者簡介：袁竹，四川德陽人，作家、畫家、文藝評論家，逍遙畫派創始人，代表著作《中國當代名家畫集·袁竹》（天津人美版）；《中國高等藝術院校名師教學范本（二）·袁竹山水畫作品選》（河北美術版）。袁竹創作文學評論、小說、散文、詩歌等1000余萬字，發表在“中國作家網”“精神文明報”“四川農村報”“少年先鋒報”等各大媒體。歌詞《石榴紅》榮獲金獎。 長篇小說《東升》《平遙世家》《地火長歌》在中國作家網“長篇連載”欄目連載。“起點中文網”刋載長篇小說《釷帝》《夢海拾星》《逆襲修道》《黃土的呼喚》《三星堆·青銅戀歌》《逆天修道不逆天》《穿梭夢境的未來探秘人》等；七貓《縱橫中文網》連載長篇小說《靈樞》《記憶編碼》《大道至簡》《九根十三釵》《畫骨戲恩仇》《霓虹下的舊手機》《外賣小哥奇遇保時捷女》，“喜馬拉雅”發表長篇小說《一代宗師黃賓虹》《大文豪魯迅》《藝術大師新鳳霞》等。文學評論《四秩風華：中國現代文學館的時代華章與未來新程》《從航海羅盤到數字星圖：中國文化出海的文明重構與范式革命》《新世紀蜀韻：四川作家筆下的文學版圖》《阿來：于藏地書寫中構筑文學的宏大宇宙》《〈賈平凹文選〉：當代文學靈魂的多棱折射》《于時光褶皺處，探尋人性微光——賈平凹長篇小說〈消息〉的深度剖析》等四十多篇論文被中國作家網發表，其中“中國作家網文學好書2024年度十佳”系列評論引關注。《作家網》發表《數字浪潮下，中國文化出海的星辰征途》《百年筆耕鑄魂，八十載文學烽火——徐光耀的文學史詩》《時代浪潮下的靈魂鏡像與文學回響——葉辛“知識分子心靈三部曲”》《大地與靈魂的敘事詩 ——論劉亮程及其作品的境界》《于文學星河中閃耀的星辰——探秘張俊彪》等數十篇文學評論。“華文月刊”網絡平臺2025年10月連發《二十世紀中國文學的雄渾史詩——評張俊彪的《幻化》三部曲》、《〈十評張俊彪〉選載之五：探秘張俊彪：于文學星河中閃耀的星辰》《〈十評張俊彪〉選載之六：跨越鴻溝的書寫：當隴東遇見桑給巴爾》《〈十評張俊彪〉選載之七：論古爾納與張俊彪的文學對話及人類精神共振》，“華文月刊”雜志2025年第11期刊發長篇文藝評論《二十世紀中國文學的雄渾史詩——評張俊彪的《幻化》三部曲》。

 

（注：本文已獲作者授權發布）