柳忠秧撰創(chuàng)北京、蘇州、杭州、青島、南昌、揚州、長沙、?？诘葦?shù)十城市文化（城市形象、旅游宣傳）主題詞
 


    柳忠秧指出，城市文化是中國文化這個屬概念的種概念，其主題詞的表達從邏輯、語法、修辭、語言等諸方面至少有如下幾條剛性和高端要求：
 
    一、排他性，即只有該事物有而他事物沒有的屬性。所用表述詞或詞組原則上要求是獨一無二的，用在別的城市肯定不行。通俗地說，排他性就是我有你沒有。
 
    二、決定性，即對該事物具有決定意義的屬性。
 
    例如岳陽城市文化主題詞“一湖勝狀一樓憂樂”：“一湖勝狀”由《岳陽樓記》中“余觀夫巴陵勝狀……”典化而來，“一樓憂樂”也是由《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂……”等名句演化而出。《岳陽樓記》落戶岳陽樓，是岳陽樓獨一無二的文化品牌?！耙缓贍钜粯菓n樂”是（同時具備）岳陽城市文化“決定性”和“排他性”的邏輯學特征。
 
    三、不能有語法錯誤。
 
    四、要采用合適的修辭手法，例如比喻、象征、對仗、互文等。最常用的是諸如“主人下馬客在船”、“秦時明月漢時關”的互文修辭手法。
 
    五、表述語言需高度凝煉而精美，需微言大義、一字千金，切忌用費字。
 
    六、唯一性，此條雖不是剛性要求，但能具備最好。排他性不一定具有唯一性，但唯一性一定具有排他性。
 
    七、因漢語言表達的象形表意、特定語境等特點，城市（文化、精神等）主體對特定成語、詞組具有優(yōu)先使用權（或約定俗成的指向性優(yōu)先權）。比如：大同市優(yōu)先使用成語“天下大同”；寧波市優(yōu)先使用成語“寧靜致遠”、“海不揚波”等。
 
    八、成語、詞組的首創(chuàng)性或首倡性。例如羅浮山“人間正道，天下羅浮”之表述，盡管“人間正道”為普適性成語，放在哪都通行；但，天下名勝中羅浮山風景區(qū)首先使用“人間正道”并與“天下羅浮”相匹配，故羅浮山旅游主題詞使用“人間正道”具有首倡性。至于首創(chuàng)性，則具有邏輯學唯一性、排他性之特征，故于城市主題詞創(chuàng)作而言，須大力追求與倡導。
 
 
    詩人柳忠秧擬創(chuàng)北京城市文化主題詞：首善地 文明都
 
    柳忠秧解析：
 
    1、“首善地”出自《漢書·儒林傳序》：“故教化之行也，建首善，自京師始?！弊院螅笆咨浦亍敝髦缸詈玫牡胤?，亦即指首都。這一條符合邏輯學的排他性。
 
    2、結合上下文，“文明都”指文明的首都(當然還含有都會之意)。我國已從國家戰(zhàn)略層面提出(中共十八大等指出)要著力(抓好)實施五個方面即經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設的五位一體的文明建設?！拔鍌€文明建設”盡管是全國性要求，但定位到“文明都”就具備了邏輯學的決定性(即首都的“五個文明”，加了特定的定語)。首善之地的首都當然要率先踐行“五個建設”，北京帶頭建設“經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)”五個文明，做全國的龍頭和表率。這一條“決定性”的屬性明顯。
 
    3、“首善地 文明都”的表述使用了互文的修辭手法，詳解就是：“首善、文明之地，文明、首善之都?！?br />  
    綜上，“首善地 文明都”是北京城市文化主題詞的上佳選擇，此種表述放在別的城市肯定不行。
 

    柳忠秧擬創(chuàng)青島市城市形象（旅游文化）主題詞：
 
    琴島青青·東夷佳人
 
    釋解：
 
    一、青島有一美麗詩意的別稱——琴島，字面理解為琴聲悠揚、琴濤交響之島，喻指青島為浪漫、詩意之島；另，青島有青島灣、青島河、青島口（青島港）、青島村、青島山等。故，“琴島青青”是青島城市形象特征的詩意描繪與點染，展現(xiàn)出專屬青島的詩中有畫、畫中有音、詩琴和鳴、琴濤交響、詩意搖曳之“琴島之美”、“青蔥本色”。
 
    二、青島是東夷文明的重要發(fā)祥地?！皷|夷”既是地域概念，也是歷史沿革、文化繁衍、人文承載的文明范疇。世界范圍內(nèi)濱海城市八百余座，中國五十六座，但只有青島這座城市同時、集中具備城市、海灘、港灣、山水、森林、生態(tài)之美，同時具備、高度凝聚山、海、城、灘、礁、灣、空氣、景色等天然混成、秀美如畫、香美如神、絕美如仙的“佳人基因”、“美人品質”?？v橫比較，“東夷佳人”無疑青島最配！“東夷佳人”之表述，將青島擬人化：仿佛是古典美人穿越時空隧道款款而來，既如春風柔美清新，又如油畫香艷豐滿，更如女神典雅高貴！
 
    三、“琴島青青·東夷佳人”的整體表述（這樣有別于同樣有琴島之稱的廈門鼓浪嶼），于青島城市形象而言，具備邏輯學之排他性、決定性特征，且誦讀起來音韻諧美。
綜上所述，“琴島青青·東夷佳人”是青島城市形象（旅游文化）主題詞的佳選。

 
    柳忠秧為 南昌 擬創(chuàng)了城市文化主題詞:
 
    滕王閣序·洪都新篇
 
    釋解：
 
    一、《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》，亦名《滕王閣詩序》。毫無疑問，《滕王閣序》是南昌市最重要的歷史、文化（文學）遺產(chǎn)和最響亮的人文、地理品牌?！峨蹰w序》是跨越時空的千古名篇，光耀世代，絕不因時政、人事興廢、更迭而衰腐！《滕王閣序》所包涵之南昌文化的所有內(nèi)涵、價值、文彩、風流是南昌獨一無二的人文資產(chǎn)與品質，同時具有唯一性、排他性、決定性之邏輯學特征。
 
    二、柳忠秧所擬南昌文化主題詞“滕王閣序·洪都新篇”含兩種斷句方式：1、“滕王閣～序·洪都新～篇”，此處兩個詞組均為偏正結構——“騰王閣【偏】序【正】·洪都新【偏】篇【正】”，“序”對應“篇”。2、“滕王閣～序·洪都新篇”，此處前一詞組變?yōu)椤半蹰w【主】序【謂】”的主謂結構，“序”作動詞用，“洪都新篇”則成為名詞。綜合上述1、2條，表達兩層意義：a、“滕王閣序”為“舊序”，“舊序”對洪都之“新篇”。b、“滕王閣”在新時期“序”寫“洪都新篇”，《滕王閣序》千古流芳，新“序”寫的《洪都新篇》必將成為新的名篇、大篇！
 
    說明：南昌歷史上為漢代豫章郡治；唐代宗當政為了避諱唐代宗的名（李豫），“豫章故郡”被替代為“南昌故郡”。故，柳忠秧根據(jù)歷史沿革，擬出“洪都新篇”之表述。
 
    基于以上闡解，柳忠秧認為“滕王閣序·洪都新篇”同樣也是南昌城市文化主題詞的上佳選擇！

 
    詩人柳忠秧力創(chuàng)五指山城市精神主題詞：五指撐天
 
    釋解
 
    一、海南第一峰五指山作為地標是五指山市最顯著的地理遺存、人文資產(chǎn)。五指山形如五指撐天，有“五指撐天擒日月”之謂。
 
    二、聞名天下、“二十三年紅旗不倒”的“南天一柱”珠崖縱隊（孤軍）曾以五指山為中心根據(jù)地。瓊崖縱隊鬧革命尤其是抗日保家衛(wèi)國之精神就是“五指撐天”精神最生動、最精準的體現(xiàn)。珠崖縱隊的精神品格當然最能代表五指山市的城市精神！
 
    三、“五指（山）撐天”是五指山市有別于全國各地的獨一無二之自然景觀。在中國精神范疇內(nèi)，于五指山市而言，“五指撐天”之精神主題表述，具備唯一性、排他性、決定性之邏輯特性。將“五指（山）撐天”這一自然形象典化、提煉、提升為“五指撐天”精神是神來之筆。“撐天”精神之表述具有首倡、首創(chuàng)性。
 
    綜上簡述，柳忠秧認為，“五指撐天”是五指山市城市精神主題詞的不二正選！

 
    詩人柳忠秧擬創(chuàng)?？谑谐鞘行蜗笾黝}詞：不夸?？?middot;就是?？?/strong>
 
    解讀：
 
    根據(jù)以上八條，結合“不夸XX，就是XX”的特別句式，將海口市固定為具有邏輯學排他性、唯一性特征的明確所指。一句“就是?？凇?，指向明晰，意蘊多多，余味無窮。
 
    故此，詩人柳忠秧認為，“不夸?？?middot;就是海口”的獨特表達，是?？谑谐鞘行蜗螅ǔ鞘形幕?、旅游口號）主題詞的佳選。著作權歸作者所有。
 

 
    柳忠秧為石家莊市擬創(chuàng)了城市旅游文化主題詞:
 
    西北坡下第一莊
 
    釋解：
 
    前言：石家莊曾被表述為“現(xiàn)代化魅力型區(qū)域中心城市、沿海強省省會”，故被稱為“打死也猜不著的謎語！徒增笑柄！
 
    柳忠秧認為：
 
    一、石家莊市轄區(qū)內(nèi)的西北坡為當今執(zhí)政黨的圣地，西北坡無疑是石家莊市最顯眼、最著名的地標性旅游文化資產(chǎn)與品牌。
 
    二、天下第一“莊”有臺兒莊、石家莊等相爭，而西北坡下第一“莊”則有明確的指向，即石家莊（市）。
 
    三、西北坡不是一般的“坡”，為“高”地；西北坡下第一“莊”當然也非“凡”莊，乃天下第一政、經(jīng)、文、史大“莊”：北方雄鎮(zhèn)，河北省省會，人口大市，歷史文化名城——石家莊！
 
    綜上，柳忠秧認為“西北坡下第一莊”為石家莊市旅游文化主題詞的正選！


    詩人柳忠秧撰創(chuàng)江蘇省揚州市城市形象（旅游宣傳）主題詞：

    ——三分明月夜·十里春風城
 
    釋解

    1
    本文“三分明月夜”之表述，典出唐朝詩人徐凝《憶揚州》詩中“天下三分明月夜/二分元奈是揚州”之傳神嘆絕佳句，意下曰：三分明月夜——二分是揚州。
 
    2
    本文“十里春風城”之表達，典出唐代詩人杜牧《贈別·其一》詩中“春風十里揚州路/卷上珠簾總不如”之風情萬種美辭：杜牧原詩實寫揚州佳麗如云、美人如簇，喻指揚州春風華美、春色浪漫、春意盎然。此處“十里”為概數(shù)，豈止十里？！乃百里、千里之謂也！又據(jù)，唐宋詞中“春風十里”指長長的繁華街道，約定俗成多用于揚州。
   
    3
    由兩位唐朝詩人的佳句（只為揚州而寫，具明顯的排他性）典化而出的“三分明月夜·十里春風城”之美語組合，畫龍點睛，佳妙傳神，狀寫出于揚州而言具有其決定性邏輯特性的人文神韻、“明月”風流、“春風”意氣。
 
    4
    本文使用“明月夜”、“春風城”之意象、物象，凸顯了揚州的美感、質感、動感、時空感，讓人痛感揚州之美：如詩如畫如歌如訴如醉如癡。
 
    5
    本文將揚州市定位于“春風城”同時具首創(chuàng)性和首倡性。
 
    6
    綜上釋解，柳忠秧認為，“三分明月夜·十里春風城”為揚州市城市形象（旅游宣傳）主題詞的佳選。

 
    詩人柳忠秧為成都創(chuàng)作了符合規(guī)范、高度凝煉而獨特、十分生動且深刻的城市文化表述詞。成都城市文化主題詞的表述為：
 
    天府之國 錦繡成都
 
    柳忠秧解讀：
 
    1、我國第一個被稱為“天府之國”的地區(qū)是關中平原，見于《史記》“此所謂金城千里，天府之國也”；現(xiàn)“天府之國”多指以成都平原為中心的富庶之地：由于李冰在成都建成了舉世聞名、萬代受益的都江堰，使成都“水旱從人，不知饑饉”，富如“天府”。故“天府之國”的表述既是成都文化“決定性”的邏輯特征，也含有成都文化“排他性”的邏輯要求。
2、蜀錦為成都所出產(chǎn)的錦類絲織品，是中國四大名錦之首，被譽為“東方瑰寶，中華一絕”?！板\繡成都”的表達汲收、提煉了蜀錦文化（其圖案繁華、織紋精細、配色典雅、獨具一格，既具民族特色又具地方風格，是中國珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)）：實指成都象蜀錦一樣繁華、典雅、精美；喻指（象征）天府成都富貴華麗、精美典雅、前程似錦！“錦繡成都”是對成都作為“芙蓉花城”、“錦官城”、“財富第四城”、“中國最具軟實力城市”、“美食之都”、“美女天府”等人文品牌的大美詩意抒寫。
 
    綜上所述，“天府之國 錦繡成都”是成都城市文化的最佳表達。

 
    柳忠秧為宜春市擬創(chuàng)了城市精神、城市文化、城市形象主題詞:
    不叫春·更宜春
 
    解讀
 
    一、“一座叫春的城市”讓宜春“病”得不輕，盡管市場營銷獲得極大成功，但天天“叫春”畢竟不雅！——有“病”就得治，第一步，就得停止“叫春”！堅決打??！
 
    二、矯枉須過正。不“叫春”的宜春，其“春色”當是更濃更美！“更宜春”是柳忠秧為宜春專設的“專有”名詞，本為矯正得來，卻是意蘊、情趣、風騷無限，春到深處已無言，意到深處“更宜春”！
 
    三、本來按柳氏“城市主題詞表述規(guī)范”，宜春主題詞另有寫法。但為了治“病”救“春（宜春）”，柳詩人只有別出裁為宜春市專創(chuàng)“不叫春·更宜春”之主題詞。列位看官，難道還有比“不叫春·更宜春”更妙、更“春”的表述嗎?！
 
 
    詩人柳忠秧擬創(chuàng)鄭州城市文化（旅游文化）主題詞：
 
    中原首府·黃帝故都
 
    解讀：
 
    一、中國有歷史記載或考古證據(jù)表明較長時間的主要政權的八大古都中，中原地區(qū)占據(jù)四個，分別是洛陽、開封、鄭州和安陽。
 
    自一九五四年河南省會西遷鄭州至今已六十余年。在當代，從政治、經(jīng)濟、金融、交通包括文教等各方面綜合考量，鄭州毫無疑問是中原首府?！爸性赘敝硎龀休d著當代鄭州城市文化的主體內(nèi)涵和特征。
 
    二、黃帝故里位于河南省鄭州市下轄新鄭市區(qū)軒轅路。據(jù)大量歷史記載和文物佐證，黃帝統(tǒng)一天下，奠定中華，肇造文明，惜物愛民，被后人尊為中華人文始祖。軒轅黃帝降于軒轅之丘，定都于有熊（今鄭州行政轄區(qū)內(nèi)），故黃帝故里亦即黃帝故都。黃帝故里自漢代在新鄭建軒轅故里祠以來，歷史上有毀有修，時至今日。
 
    “黃帝故都”既是鄭州作為“始祖文明”故里于物質層面上的重要遺存之表述，又是其作為穿越時空精神層面之歷史積淀、文化積累（“軒轅黃帝文明及文化”的精神、人文品格和力量）的載體之定位?！包S帝故都”既是鄭州最顯著的物質遺存、遺產(chǎn)又是鄭州最重要的精神源頭、淵藪。
 
    綜上所述，詩人柳忠秧認為，“中原首府·黃帝故都”是中國古代八大古都、中國歷史文化名城鄭州城市文化主題詞的佳選。
 

    詩人柳忠秧擬創(chuàng)開封城市文化（旅游文化、城市形象）主題詞：
 
    一城宋韻·十朝開封
 
    釋解：
 
    一、開封在作為北宋首都時，人口上百萬，富麗甲天下，成為當時世界上最繁華的都市之一，達到其文明發(fā)展的頂峰。故，開封可以說是“最宋韻”的都市，“一城宋韻”寫盡開封萬古風流！
 
    二、根據(jù)“開封古城，十朝都會”之說，將其簡化為“十朝開封”，指向明確，強調(diào)其十朝故都的厚重歷史和燦爛文明。
 
    綜上簡述，柳忠秧認為，“一城宋韻·十朝開封”是開封城市文化（旅游文化、城市形象）主題詞的佳選。
 
    詩人柳忠秧撰創(chuàng)湖北省恩施自治州旅游文化主題詞（旅游主題形象口號）:

 
    詩人柳忠秧擬創(chuàng)恩施土家族苗族自治州旅游主題形象宣傳口號（方案一）：
 
    神往清江·仙居恩施
 
    （或神往清江·仙居施州或神往清江·仙居硒都）
 
    柳忠秧釋解：
 
    一、清江的源頭和主體流域在恩施境內(nèi)。清江是恩施州土、苗等各族兒女的母親河。清江文明和清江文化是恩施州份量最重的歷史文化資產(chǎn)和人文品牌。神往清江有兩種解讀：1、神去（爭去）、神往（爭往）清江。2、向往、憧憬清江。本文案主要取第一種兼采第二種解讀。
 
    二、恩施素有“神仙居住的地方”，亦即“仙居恩施”之美譽。本文案仙居恩施解讀為：各路仙人聚居（集聚、爭居、樂居）恩施。
 
    三、“神往清江·仙居恩施（或仙居施州）”之表述讀起來朗朗上口，音韻諧美：于恩施旅游主題形象表達而言，此宣傳口號（主題詞）具有排他性、決定性之邏輯特征。
 
    四、“神往……仙居……”之比擬，其喻意及意指為：各路神、仙都爭相去往、樂居的地方，那一定是絕美、絕好之域，以神、仙之“往”、之“居”反襯恩施土家族苗族自治州之圣美、神美、仙美、大美、壯美、秀美！各路神、仙都爭相去往、樂居之地，當然更是恩施州四百萬各族“活神仙”的安居樂業(yè)之樂土！
 
    綜上闡述，柳忠秧認為：神往清江·仙居恩施（或神往清江·仙居施州或神往清江·仙居硒都）是恩施土家族苗族自治州旅游主題形象宣傳口號的佳選之一。
 
    詩人柳忠秧擬創(chuàng)恩施土家族苗族自治州旅游主題形象宣傳口號(方案二)：
 
    圣美清江•神仙施州
 
    (或圣美清江•神仙硒都或圣美清江•神仙恩施)
 
    柳忠秧釋解：
 
    一、“圣美清江”為偏正結構的詞組，主詞為“清江（恩施州最重要的'大河文明'地理標識、自然景觀、歷史文化遺存、人文資產(chǎn)、文化品牌）”，“圣美”為修飾語?！鞍税倮锴褰廊绠嫛保褰蛔u為中國最美的江河之一，是恩施的母親河，是恩施土、苗等各族兒女的“圣母”，故用“圣美”來抒寫清江，份量極重，傾情至深?！笆ッ狼褰敝硎?，最適合于恩施，是恩施旅游（文化）主題形象具有決定性兼排他性的主體性文字表達。
 
    二、癌癥是人類最可怕的疾病之一，甚至有“百病之王”之稱。而硒有“抗癌之王”、“增強免疫力”、“防糖尿病”、“防白內(nèi)障”、“防心腦血管疾病”、“解毒排毒”、“防肝病保肝臟”等多種醫(yī)、藥、保健用途與功能，其民生意義、社會價值十分重大，對人類的生存、發(fā)展、健康、醫(yī)療等多個領域的影響巨大。恩施同時是世界硒都、中國硒都。故“硒都”是恩施除了“清江文化”這一最重要的文明資產(chǎn)與品牌之外的第二大歷史文化（自然遺產(chǎn)）遺存，是上帝對恩施的“恩賜”！世界硒部、中國硒都獨一無二，就是恩施！“神仙硒州”之表述也為偏正結構，“硒都”為主詞，“神仙”為修飾之狀。稱“神仙居住的地方”不少，恩施也有“仙居恩施”之譽；但，“神仙硒都”的詞組表述則毫無疑問只能是恩施，此表達同時兼具排他性、決定性之邏輯特征。
 
    三、“圣美清江•神仙施州(或圣美清江•神仙硒都或圣美清江•神仙恩施)”的閱讀斷句為：“圣·美·清江/神·仙·施州（或圣·美·清江/神·仙·硒都或圣·美·清江/神·仙·恩施）”。此種表述雖只有八個字，但其思想、歷史、文化、審美的涵意和信息量十分豐富：儒家的最高境界為圣，宗教的終極追求是神，道家的最高境界曰仙，文化的至高追求需審美。清江是恩施文化之元、之源、之母、之核，硒都（或施州，恩施有別稱施州。歷史上西南某地曾短暫稱施州，但幾無影響?，F(xiàn)學界約定俗成認定施州為恩施別稱）是恩施有別其它城市的獨享品牌。
 
    綜上闡述，柳忠秧認為：圣美清江•神仙施州(或圣美清江•神仙硒都或圣美清江•神仙恩施)是恩施旅游（文化）主題形象宣傳口號的佳選之一。
 
    詩人柳忠秧擬創(chuàng)恩施土家族苗族自治州旅游主題形象宣傳口號（方案三）：
 
    清江圣美·施州風流
 
    （或清江圣美·硒都風流或清江圣美·恩施風流）
 
    柳忠秧釋解：
 
    一、清江源頭和主體流域（另有較小流域在宜昌市長陽、宣都縣、市境內(nèi)）在恩施境內(nèi)。清江是恩施州土、苗等各族兒女的母親河。清江文明和清江文化是恩施州份量最重的歷史文化資產(chǎn)和人文品牌。清江圣美之表述于恩施州旅游（文化）主題形象而言，具備決定性之邏輯特征，意即：無論何時、何地、何人說到“圣美清江”，理所當然、毫無疑問、首先定格的是源頭在境內(nèi)利川齊岳山的恩施母親河清江，“圣美清江”表達出恩施旅游（文化）主題形象的主體性（決定性）特征。
 
    二、“施州風流”是對“清江圣美”的對應性響應，互文互義:施州（恩施別稱）風流當然是恩施之風流、清江之風流。
 
    三、恩施州是世界硒都、中國硒都之美譽、隆譽。硒有“抗癌之王”等多種醫(yī)、藥、保健用途與功能，其民生意義、社會價值重大，對人類的生存、發(fā)展、健康、醫(yī)療等多方面都具有重要的影響。
 
    四、“數(shù)風流人物，還看今朝”，“圣美”的母親河、“圣母”清江，孕育了恩施州四百萬土、苗等各族好兒女、“風流人物”！
 
    綜上闡解，柳忠秧認為：“清江圣美·施州風流（或：清江圣美·硒都風流或清江圣美·恩施風流）”是恩施土家族苗族自治州旅游主題形象宣傳口號的佳選之一。
 
    詩人柳忠秧擬創(chuàng)恩施土家族苗族自治州旅游主題形象宣傳口號（方案四）：
 
    圣美清江•神美綠州
 
    （或圣美清江•神美硒都或圣美清江•神美施州）
 
    柳忠秧解析：
 
    1、清江發(fā)源于恩施州利川市之齊岳山，主要流域分布在恩施域內(nèi)。清江流域自古以來就被稱為“神奇的土地”，是早期人類發(fā)源地（考古發(fā)現(xiàn)“建始直立人”等）之一，也是“廩君”巴人活動和遷徙的重要地區(qū)。清江是古巴人今恩施兒女的母親河，清江源頭和齊岳山是恩施土、苗等各族人民的圣水、圣山、圣域。清江神圣而秀美，是為圣美?！笆ッ狼褰笔嵌魇┪幕搭^和主脈，是恩施文明的“決定性”邏輯要素。
 
    2、2013年2月，《湖北主體功能區(qū)規(guī)劃》發(fā)布，陳恩施市外，恩施州七縣市都被列為國家層面重點生態(tài)功能區(qū)，限制開發(fā)。據(jù)權威部門監(jiān)測：恩施州全年優(yōu)良天氣穩(wěn)定在320天，最多343天；森林覆蓋率近七成；城市集中飲用水質量達標率百分之百。恩施主要生態(tài)指標，均大幅領先于全國、全省平均水平。湖北省委書記李鴻忠指出，恩施生態(tài)資源獨具特色，生態(tài)環(huán)境得天獨厚……要牢固樹立生態(tài)文明觀念，大力推進生態(tài)環(huán)境建設，加速發(fā)展生態(tài)文化旅游業(yè)，實行綠色大繁榮。
 
    3、史籍中的巴人是一個神秘莫測的民族，祟拜神巫，認為神通九屆。恩施文化（擁有源遠流長之清江“大河文明”和約200萬年的“建始直立人”文明等）與恩施大地神圣、神秘而大美、至美，是為神美。擁有能歌善舞 、開放浪漫的四百萬土、苗等各族兒女，擁有世界第一彬、第一縫、第一暗河、第一奧陶紀石林等七個世界第一的神山麗水，擁有全州全民綠色大繁榮的恩施，不是“神美綠州”又是什么？
 
    4、“圣美清江•神美綠州”的整體表述具備了恩施文化之“排他性”和“決定性”的邏輯學特征。
 
    5 、上下文兩句為大詩意鋪排，非常適合對恩施這“天遺仙州（柳忠秧詩語）”的描述。疊用“圣美”和“神美”中的兩個“美”字，表達得更生動、透徹。
 
    綜上闡述，柳忠秧認為：圣美清江·神美綠州（或圣美清江·神美硒都或圣美清江·神美施州）是恩施土家族苗族自治州旅游主題形象宣傳口號的佳選之一。

 
    詩人柳忠秧為襄陽創(chuàng)作了符合規(guī)范、高度凝煉而獨特、十分生動且深刻的城市文化表述詞。襄陽城市文化主題詞的表述為：
 
    英雄用武地 風日好襄陽
 
    柳忠秧解讀：
 
    1、《明史》記，太祖嘗與徐達、常遇春論襄、漢形勢，謂曰：“……襄陽跨連荊、蜀，乃南北之襟喉，英雄必爭之地。”襄陽素有鐵打的襄陽、華廈第一城池、兵家必爭地之稱號?！跋尻栍梦涞亍保杭戎赣⑿廴宋镉梦?、爭霸；也泛指襄陽人民和廣大群眾在襄奮斗、創(chuàng)業(yè)，追求、實現(xiàn)人生價值；是襄陽文化的“決定性”邏輯要素。
 
    2、“風日好襄陽”典出（化用）唐代大詩人王維《漢江臨眺》詩中之“襄陽好風日”佳句，是對襄陽絕色絕美之山川水天的禮贊，同時具備襄陽文化之“排他性”、“決定性”也包括“唯一性”的邏輯特征?！坝⑿塾梦涞仫L日好襄陽”分別出自歷史典籍和名家詩詞，是襄陽文化的顯著特征和重要組成，也是其響亮的品牌。
 
    由此可見，“英雄用武地風日好襄陽”為襄陽城市文化的生動表達和完美抒寫。

 
    詩人柳忠秧為荊門創(chuàng)作了符合規(guī)范、高度凝煉而獨特、十分生動且深刻的城市文化表述詞。荊門城市文化主題詞的表述為：
 
    陽春白雪 九派荊門
 
    柳忠秧解讀：
 
    “陽春白雪”為荊門市級非物質文化遺產(chǎn)。荊門下轄的鐘祥市春秋時為楚別邑郊郢，戰(zhàn)國時稱郢中，是著名楚辭文學家宋玉的故鄉(xiāng)?！段倪x?宋玉對楚王問》記載：“客有歌于郢中者……其為《陽春白雪》,國中屬而是其和者不過數(shù)十人……是其曲彌高，其和彌寡?！薄瓣柎喊籽笔枪徘偈竺?，《神奇秘譜》在解題中說“‘陽春’取萬物知春，和風淡蕩之意；‘白雪’取凜然清潔，雪竹琳瑯之音?！薄瓣柎喊籽睘榍G門文化彌足珍貴的重量級品牌。
 
    2、荊門北通京豫，南達湖廣，東瞰吳越，西帶川秦，素稱荊楚門戶?！熬排汕G門”化用（典出）唐代詩詞大家王維的名作《漢江臨泛》中之“楚塞三湘接，荊門九派通”名句，這里借指荊門四通八達、溝通九派，是天下九派交匯、人事通達之重地。
    3、“陽春白雪九派荊門”兩句分別典出著名的歷史典故和大家詩詞，盡顯高雅、醇美、厚重、大氣的人文氣質。
 
    綜上解析，柳忠秧認為“陽春白雪九派荊門”為荊門城市文化主題詞的至美至臻表達和天然首選。
 

    柳忠秧為咸寧擬創(chuàng)了城市精神、城市文化、城市形象主題詞:千古赤壁·萬邦咸寧。
 
    解讀
 
    一、“千古赤壁”，從蘇東坡詞《浪淘沙·赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊人道是，三國周郎赤壁?！敝~句表述集句而成。周郎赤壁特指咸寧境內(nèi)武赤壁；咸寧轄縣級赤壁市，其水域長江邊上有赤壁摩崖石刻，石刻旁還有三國赤壁之戰(zhàn)主題文化公園。綜上述，“千古赤壁”對咸寧歷史、文化主題而言，同時具有排它性和決定性的邏輯特征。
 
    二、“咸寧”一詞，最早出現(xiàn)在周朝的典籍中。《周易》中說：“乾道變化，各正性命，保合太合，首出庶物，萬國咸寧?！薄渡袝?middot;大禹謨》中也說：野無遺賢，萬邦咸寧。”后周世宗顯徳二年，升永安場為永安縣，屬鄂州。此為咸寧立縣之始。宋真宗景徳四年，為避宋太祖趙匡胤永安陵諱，按《易·乾象》中“萬國咸寧”與“永安”近義之意，改為咸寧縣。
 
    “萬邦咸寧”與“萬國咸寧”近義，為專有、專用典故、成語。本文將主謂結構的“萬幫咸寧”借用、化用、改用為偏正結構詞組——萬邦“咸寧”：一含“咸寧”安寧、祥和之意，二指“咸寧”為萬邦之“咸寧”，三喻萬邦如“咸寧”般和諧、吉祥、安寧。
 
    三、“千古赤壁”對“萬邦咸寧”，對仗工美，上下文互文互訓，氣魂宏大，是具有歷史感的滄桑而厚重之大寫意描繪。
 
    柳忠秧認為，“千古赤壁·萬邦咸寧”是咸寧城市主題詞的佳選。
 

    詩人柳忠秧為益陽創(chuàng)作了符合規(guī)范、高度凝煉而獨特、十分生動且深刻的城市文化表述詞。益陽城市文化主題詞的表述為：
 
    桃江美 資水悠
 
    柳忠秧解讀：
 
    1、“桃江美”由“桃花江是美人窩（具有唯一性的專指）”的名曲提煉而來，此條排他性十分明確，兼具唯一性。
 
    2、資江干流全流域長度四百多公里，在益陽境內(nèi)就有近三百公里?！百Y江文明”在益陽境內(nèi)發(fā)生了屈原因放逐長居鳳凰山作不朽史詩《天問》之文化絕唱；“資江文明”懷抱滋潤了漢傳佛教在南方的重要策源地（益陽）；“資江文明”還孕育了“美人窩”文化……故此，“資水悠”的表述深刻地抒寫了益陽資水之悠厚、悠長的人文盛景，生動地展現(xiàn)了益陽資水的悠美、悠絕的大美詩意。“資水悠”之于益陽文化，具有獨特而顯著的“決定性”邏輯特征。
 
    3、用“資水”、“桃江”這兩個江河載體（世界文明普遍倚重江河而生，大江大河為文明的濫觴）象征、喻指益陽的優(yōu)美文化，詩意躍然；用“美”和“悠”兩個單字更顯音韻之美，韻味悠然。
 
    綜上所述，益陽城市文化主題詞最佳選擇為：桃江美資水悠。

 
    柳忠秧為郴州擬創(chuàng)了城市精神、城市文化、城市形象主題詞:郴江繞郴山，二佛伴九仙。
 
    解讀：
 
    一、“郴江繞郴山”典出大詩人秦觀詞《踏莎行·郴州旅舍》中“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”之名句，郴江、郴山是郴州的標志性人文地理符號、標識，于郴州而言，具有排他性、決定性的邏輯特性。
 
    二、郴州還有一個“搶不走”的文化風景“九仙二佛”，在郴州的核心區(qū)域；《徐霞客游記》之《楚游日記》中也贊之為“九仙二佛之地”；另《萬歷郴州志》也是這么定的。九仙分別為漢代的蘇仙（蘇耽，郴縣人）、成仙（成武丁，臨武人），唐代的王仙（王錫，桂陽人）、廖仙（廖法正，郴縣人，蘇仙嶺道士）、劉仙三兄弟（劉替、劉瞻、劉助，郴州州城人）、范仙（范伯慈，郴州州城人）、唐仙（唐道可、唐居士，郴縣人）。二佛指壽佛和朱佛，分別是郴州資興、郴縣（今蘇仙區(qū)）人。壽佛在佛教的地位為“三圣之一”（壽佛、觀音菩薩、大勢至菩薩），正名號就是阿彌陀佛，別名無量壽佛、無量光佛、觀自在王佛、甘露王等法號。據(jù)佛教界人士介紹，壽佛和朱佛的法度遠比濟公大。
 
    柳忠秧認為，郴江、郴山、“九仙二佛”是郴州最具代表性的文化品牌、地理標志，故“郴江繞郴山，二佛伴九仙”是郴州旅游文化主題詞的佳選。
 

    詩人柳忠秧為鄂州創(chuàng)作了符合規(guī)范、高度凝煉而獨特、十分生動且深刻的城市文化表述詞。鄂州城市文化主題詞的表述為：
    東楚首府 黃龍武昌
 
    柳忠秧解讀：
   
    鄂州有5000多年的悠久歷史，自春秋戰(zhàn)國以來，始為東楚首府，繼為鄂邑、鄂郡、鄂縣，其間曾兩度成為帝王都城。在漫長的歷史中，鄂州既是鄂東南的重要商埠，亦是這一地區(qū)的政治、文化中心。三國時期，東吳立國六十年，鄂州作為其國都和陪都，先后達45年之久，與南京(古稱“建業(yè)”)并稱“東都”、“西都”。兩晉至宋遼，鄂州時為郡治，時為州府，始終是長江沿岸的政治和軍事重鎮(zhèn)。同時，鄂州還是我國凈土宗佛教文化、書法文化、湖泊文化(百湖之巿)的重地。由此可見，鄂州作為“東楚首府”名符其實。
 
    三國吳都文化是鄂州文化的重要組成。武昌(今鄂州市)作為三國吳帝的國都和陪都先后達45年，期間繁盛一時，為三國時實力強盛的政治、經(jīng)濟、軍事、文教重地之一。公元229年(吳黃龍元年)四月孫權在南郊筑壇祭天稱帝，是為吳大帝：其時傳有黃龍蟠于江心磯上積日方去，遂改元黃龍?！吧赢斎鐚O仲謀”，作為一代雄霸英主，孫權及其文功武業(yè)(提煉成為“黃龍武昌”的文字表達)無疑是鄂州最重要的政治遺產(chǎn)、歷史遺存、人文品牌、文化符號、形象代表。另“黃龍武昌”一說正好區(qū)別于今武漢市武昌(區(qū))。故“黃龍武昌”同時具備了作為鄂州文化表述的“唯一性”、“排他性”、“決定性”邏輯特征。
 
    經(jīng)綜合考量，反復推敲，柳忠秧認為“東楚首府黃龍武昌”為鄂州城市文化主題詞的最佳表達。

 
    柳忠秧撰寫黃石城市文化主題詞：青銅榮光 東楚名邦
    青銅榮光 東楚名邦
 
    柳忠秧解讀：
 
    青銅器是人類學家公認的三大文明起源之一，與文字、城市比肩齊名。我國是世界上最早進入青銅時代的國家之一，其青銅器種類繁多、制作精湛，具有極高的藝術價值，構成了我國無可替代的青銅文化。黃石大冶銅綠山古礦遺址是迄今為止中國保存最好、最完整、采掘時間最早、冶煉水平最高、規(guī)模最大、保存最完整的一處古銅礦遺址，被國內(nèi)外專家譽為“繼秦始皇兵馬俑后的又一大奇跡”，“可與中國的長城、埃及的金字塔相媲美”。銅綠山古礦遺址為全國重點文物保護單位；被評為“中國二十世紀一百項考古大發(fā)現(xiàn)”，是唯一獲此殊榮的古銅礦遺址；同時也是《世界文化遺產(chǎn)》的備選遺址。因此，黃石(古大冶)為中國名符其實的“青銅榮光”，“青銅榮光”為黃石城市文化的“決定性”邏輯要素。
 
    2、在湖北(荊楚)文化版圖上，東楚名城有鄂州、黃石、黃岡等，東楚首府鄂州與東楚名邦黃石、東楚名府黃岡(古黃州府)交相輝映。黃石(古大冶等地)在歷史上分別屬：二苗、荊州域，鄂侯、鄂王地，春秋戰(zhàn)國屬楚、秦，之后先后屬南郡、江夏郡、武昌郡、江州、興國路、興國州、武昌府等。悠久的歷史演進和無與倫比之光輝燦爛的青銅文化與“西塞山白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”抒寫的絕美黃石山水人文構成了“東楚名邦”黃石的大美詩畫。
 
    柳忠秧認為，“青銅榮光東楚名邦”之表述寫出了黃石青銅文明和山水人文的精髓與特性、底蘊與品質，該表達是黃石城市文化主題詞的佳選。

 
    長沙城市文化主題詞的表述為：
    楚漢名城 湖湘首府
 
    柳忠秧解讀：
 
    從西漢“吳氏長沙國”、“劉氏長沙國”到東漢、晉、劉宋、南齊、南梁及至明朝，歷代“長沙國”立國近四個半世紀，其中尤以西漢吳、劉二氏長沙國共存209年最為輝煌，此繁盛期使長沙在中國歷史上漢唐盛世中獨享“楚漢名城”(政治、軍事、文教等)之尊號?！俺h名城”是古代長沙最重要的政治資產(chǎn)、歷史遺存、人文載體、文明高地、文化品牌和形象代表。綜上述，“楚漢名城”具備了對長沙城市文化表述的“決定性”邏輯要求。
 
    2、湖湘文化(政治、人文、宗教、軍事、教育、經(jīng)濟等)的中心地、輻射極與主要發(fā)源地無疑是湖南省會長沙，盡管衡陽等地在歷史上也曾為湖湘文化之發(fā)源、昌盛重鎮(zhèn)。無須贅述，長沙乃無可爭議的“湖湘首府”?！昂媸赘蓖瑫r兼具對長沙城市文化表述之“唯一性”、“排他性”及“決定性”的邏輯學要素。
 
    柳忠秧認為，“楚漢名城湖湘首府”表達出長沙城市文化最本質的屬性和最重要的特征。

 
    詩人柳忠秧為岳陽創(chuàng)作了符合規(guī)范、高度凝煉而獨特、十分生動且深刻的城市文化表述詞。岳陽城市文化主題詞的表述為：
 
    一湖勝狀 一樓憂樂
 
    柳忠秧解讀：
　　
    1、天下皆知岳陽樓和《岳陽樓記》?！耙缓贍睢庇伞对狸枠怯洝分小坝嘤^乎巴陵勝狀••••••”典化（演化）而來，“一樓憂樂”也是由《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂••••••”等表述演化（典化）而出。
 
    2、《岳陽樓記》永久落戶岳陽樓，是岳陽樓具第一版權（唯一性）的文學名篇。給合上下文和岳陽樓與《岳陽樓記》的唯一性背景，“一湖（洞庭湖）勝狀一樓（岳陽樓）憂樂”的表述具明確的排他性、決定性及唯一性，是最符合邏輯規(guī)范的。
 
    3、“一湖勝狀”寫的是岳陽的自然美景，“一樓憂樂”道出了岳陽人的精神氣質和追求。
 
    4、“一湖”、“一樓”的聯(lián)句（疊式）表達方式承襲了“洞庭天下水岳陽天下樓”的“天下”疊式表述，效果更好。
 
    綜上，“一湖勝狀一樓憂樂”是岳陽城市文化主題詞的不二正選。

 
    詩人柳忠秧為荊州創(chuàng)作了符合規(guī)范、高度凝煉而獨特、十分生動且深刻的城市文化表述詞。荊州城市文化主題詞：東方雅典 鳳凰荊州
 
    柳忠秧闡解：
 
    1、荊州作為楚國故都，歷二十位楚王，時間長達411年。以古紀南城(今荊州城)為核心的城邦文明是楚文化的重要組成部分，與同時期的西方雅典城邦文明相媲美。上世紀九十年代，楚文化研究泰斗張正明先生將荊州古城譽為“東方的雅典”，認為荊楚文化是當時東方文明的頂峰。故此，“東方雅典”是荊州巿“決定性”的邏輯學特征，同時也兼具“排他性”。
 
    2、兩千多年前，楚地就將鳳凰文化延申到文學藝術、建筑裝飾等生活、生產(chǎn)活動的眾多領域。這一文化現(xiàn)象在荊州地區(qū)一直承傳，從未間斷。
 
    荊州出土的有關鳳凰文化的文物，無論數(shù)量、內(nèi)容還是精美程度都是全國之最。內(nèi)容多樣、情節(jié)豐富的鳳凰圖案，為我們留下了大量的“荊州鳳凰傳說”遺痕。
 
    “荊州鳳凰傳說”是鳳凰文化的基礎和組成部分。楚人祟鳳，視其為圖騰?，F(xiàn)在的荊州仍然以鳳凰作為城市標志。
 
    楚國故都紀南城建都以前就叫“鳳凰城”，紀南城內(nèi)有“鳳凰山”。因此，從邏輯規(guī)范上講，“鳳凰荊州”既具“排他性”又具“決定性”。
 
    綜合考量，詩人柳忠秧認為荊州城市文化主題詞的表述非“東方雅典鳳凰荊州”莫屬！

 
    孝感城市文化主題詞：孝感地仙女鄉(xiāng)
 
    柳忠秧解讀：
 
    孝感，簡稱：孝，中國唯一一座以孝命名的地級城市。孝感因域內(nèi)董永、黃香、孟宗等群孝感天動地的故事而得名?！靶⒏械亍笔切⒏形幕摹芭潘浴碧卣鳎彩恰皼Q定性”要素。百事孝為先，孝文化是中華文化的重要組成。
 
    2、“仙女鄉(xiāng)”既是對七仙女在孝感下凡傳說的描寫；亦是喻指孝感為“仙女(善良、美麗、仗義、扶危濟困)遍地之鄉(xiāng)”，與毛澤東的“遍地英雄下夕煙”異曲同工；同時也是對孝感之地亦凡亦仙、仙凡同體同格(孝感人民與七仙女一樣心靈美、善良仗義，品格高尚)的詩意鋪展！
 
    3、無論“孝感地”、還是董永、黃香、七仙女等，都是孝感城市的形象代表、文化品牌、名片，董永、七仙女等千年不朽的美好形象正是孝感人民辛勞、孝順、善良、美麗、修德好義、濟困助危的優(yōu)秀品德的生動寫照。
 
    綜上可見，“孝感地仙女鄉(xiāng)”是孝感城市文化最富詩意的表達！

 
    柳忠秧撰創(chuàng)湖北省武漢市新洲區(qū)宣傳主題詞：

    1、舊州新命·千年問津
    2、舊邦新命·千年問津
 
    釋解：
 
    “舊州（舊邦）新命·千年問津”之整體表述，意蘊豐富：
 
    一、“舊州（舊邦）新命”典岀“周雖舊邦，其命維新”。
 
    二、新洲之“新”，還有一層特別“新”意，因新中國成立后才正式設立新洲縣，后為新洲區(qū)。
 
    三、“茍日新，日日新，又日新”。百萬新洲人民時時“新命”在肩，刻刻征程在途：負“新命”，肩使命，有理想，有目標；行征途，在路上，在行動……
 
    四、“舊……新”之對映，寫出了新洲地域的歷史變遷，新洲之域歷史上曾稱舊州、新州、新洲等。
 
    五、問津書院、問津文化是新洲區(qū)最突出、份量最重的人文品牌、文化資產(chǎn)?！扒陠柦颉敝硎鲆馓N豐富：1、實指千年問津書院、千年問津文化。2、“問津”的詞義還有渡口問詢、尋訪探求、“尋師問道，結友問津”等意義：引申為新洲人民萬古求索、千年問道、百載奮斗、日日創(chuàng)新之深意。3、“千年問津”之表述，還有跨越時空、動感傳神、百折不撓、好學好問之視覺立體感、音畫詩意感。
 
    綜上所述，柳忠秧認為，“舊州（舊邦）新命·千年問津”為新洲區(qū)城市形象主題詞的佳選。
 

    柳忠秧撰創(chuàng)蘇州市、杭州市旅游宣傳（城市形象）主題詞
 
    蘇州：
 
    1、不愛天堂·只愛蘇州
    2、不上天堂·只愛蘇州
    3、愛天堂·不如愛蘇州
    4 想天堂·不如愛蘇州
    5、想天堂·愛蘇州
 
    杭州：
 
    1、最憶江南·只愛杭州
    2、不憶江南·只愛杭州
    3、最憶江南·醉愛杭州
    4、憶江南·愛杭州
    5、最憶江南·最愛杭州
 
    蘇州主題詞釋解：
 
    一、唐代詩人任華在《懷素上人草書歌》詠頌曰：“人謂爾從江南來，我謂爾從天上來”。千百年以來，大眾共識：“江南”的代表首推蘇、杭二州，習慣性蘇州排在前，故“只愛蘇州”有優(yōu)先使用權。
 
    二、宋朝范成大《吳郡志》載：“諺曰：'天上天堂，地下蘇杭。'”。意思是指天上天堂是最美的，人間的蘇杭是最美的，形容蘇州、杭州的美麗、繁榮與富庶。
 
    三、“不愛天堂·只愛蘇州”或“不上天堂·只愛蘇州”之表述，有先抑“天堂”后揚“蘇州”之效果。
 
    四、綜上簡述，柳忠秧認為：“不愛天堂·只愛蘇州”或“愛天堂·不如愛蘇州”或“想天堂·不如愛蘇州”或“不上天堂·只愛蘇州”或“想天堂·愛蘇州”是蘇州旅游宣傳主題詞的佳選。
 
    杭州主題詞釋解：
 
    一、“憶江南·愛杭州”之表述由唐朝詩人白居易《憶江南》詞中千古佳句“江南憶，最憶是杭州……”典化而出。將白氏佳句語境典化、延伸，本文案再使用互文修辭手法，“憶江南·愛杭州”可解釋為“憶、愛江南·愛、憶杭州”或“最憶、最愛江南·最愛、最憶杭州”。
 
    二、宋代林升《題臨安邸》詩中有“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州”之句，故在最憶、最愛江南、杭州之同時，還可“醉愛”一回。
 
    三、“最憶江南·只愛杭州”之表達，先把整個江南“最憶”，然后語鋒逆轉“只愛杭州”，“最憶”中選愛的“唯一”，出奇制勝！
 
    四、“不憶江南·只愛杭州”之表述，似將“杭州”從“江南”地域析出，實則先抑“江南（聲東）”后揚“杭州（擊西）”！“不憶……只愛……”的獨特組合，也是出奇制勝。
 
    五、綜上簡述，柳忠秧認為“不憶江南·只愛杭州”或“最憶江南·只愛杭州”或“憶江南·愛杭州”或“最憶江南·醉愛杭州”或“最憶江南·最愛杭州”均是杭州旅游主題詞的佳選。
 

    詩人柳忠秧為成都創(chuàng)作了符合規(guī)范、高度凝煉而獨特、十分生動且深刻的城市文化表述詞。成都城市文化主題詞的表述為：
 
    天府之國 錦繡成都
 
    柳忠秧解讀：
 
    1、我國第一個被稱為“天府之國”的地區(qū)是關中平原，見于《史記》“此所謂金城千里，天府之國也”；現(xiàn)“天府之國”多指以成都平原為中心的富庶之地：由于李冰在成都建成了舉世聞名、萬代受益的都江堰，使成都“水旱從人，不知饑饉”，富如“天府”。故“天府之國”的表述既是成都文化“決定性”的邏輯特征，也含有成都文化“排他性”的邏輯要求。

    2、蜀錦為成都所出產(chǎn)的錦類絲織品，是中國四大名錦之首，被譽為“東方瑰寶，中華一絕”?！板\繡成都”的表達汲收、提煉了蜀錦文化（其圖案繁華、織紋精細、配色典雅、獨具一格，既具民族特色又具地方風格，是中國珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)）：實指成都象蜀錦一樣繁華、典雅、精美；喻指（象征）天府成都富貴華麗、精美典雅、前程似錦！“錦繡成都”是對成都作為“芙蓉花城”、“錦官城”、“財富第四城”、“中國最具軟實力城市”、“美食之都”、“美女天府”等人文品牌的大美詩意抒寫。
 
    綜上所述，“天府之國 錦繡成都”是成都城市文化的最佳表達。
 
 
    柳忠秧為重慶擬創(chuàng)了城市精神、城市文化、城市形象主題詞:
 
    東方麥加城 抗戰(zhàn)英雄都
 
    解讀：
 
    一、南宋開慶元年十月在重慶合川爆發(fā)了釣魚城之戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中被稱為“上帝之鞭”的蒙古大汗蒙哥（元憲帝）被宋軍擊中不治身亡，此后歐亞各戰(zhàn)場蒙古眾王回師爭奪汗位，使得宋王朝延續(xù)20年。釣魚城之戰(zhàn)擊斃元憲帝之功，甚至改變了歐亞戰(zhàn)場的格局。釣魚城保衛(wèi)戰(zhàn)長愈36年，寫下了中外戰(zhàn)爭史上罕見的以弱勝強的戰(zhàn)例，因此釣魚城被歐洲人譽為“東方麥加城”、“上帝折鞭處”。
 
    由釣魚城戰(zhàn)斗形成的“釣魚城精神”是重慶人勇敢、血性、擔當、不怕犧牲、百折不撓之壯烈精神的集中體現(xiàn)、凝煉，是反侵略的偉大愛國主義精神的史詩抒寫，節(jié)烈而壯美！故由“釣魚城精神”而奠定的“東方麥加城”的圣城文化是重慶文明史的核心精神品格、核心文化價值之一。
 
    二、從1937年11月“中華民國”國民政府發(fā)布《國民政府移駐重慶宣言》到1946年五月五日發(fā)布《還都令》的八年半期間，重慶一直是中華民族偉大的抗日反法西斯戰(zhàn)爭的“戰(zhàn)時國都”，是中國抗戰(zhàn)時期大后方的政治、軍事、經(jīng)濟、文化中心，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治舞臺，更是世界反法西斯戰(zhàn)爭遠東指揮中心：由此，重慶在國際上成為享有盛譽的“英雄之城”、“不屈之城”。一如衡陽是中華民國政府命名的“中國抗戰(zhàn)紀念城”，重慶則當之無愧地成為中國的“抗戰(zhàn)英雄都（戰(zhàn)時首都）”。
 
    以重慶人民全體參與并作出重大犧牲而奠定的“抗戰(zhàn)英雄都”文化，再一次發(fā)揚光大了重慶人“英雄節(jié)烈”的釣魚城精神，千年血脈，悲壯不絕。史載：在抗戰(zhàn)最艱難的一九四三年，中華民國最高統(tǒng)帥蔣介石來到釣魚城古戰(zhàn)場憑吊、追懷，題寫了“艱苦卓絕”以明志厲節(jié)、激勵國民、鼓舞士氣，其意蘊深遠。
 
故，重慶人的“釣魚城戰(zhàn)斗精神”和“抗日精神”是重慶精神的雙核，是重慶的“精神堡壘”；以“東方麥加城”、“抗戰(zhàn)英雄都”共同形成的文化資產(chǎn)、價值、內(nèi)涵是重慶文化的雙心、雙核心。
 
    三、重慶的“釣魚城戰(zhàn)斗精神”和“抗戰(zhàn)精神”是重慶人剛強而壯美的高尚血統(tǒng)與優(yōu)秀基因，永不過時！重慶人民反侵略的抗爭、戰(zhàn)斗、血拼到底的不屈精神和忠貞、壯烈、以死報國的高貴品質在和平時代則表現(xiàn)為奮發(fā)、有為、奉獻、勤勞敬業(yè)、艱苦創(chuàng)業(yè)的時代風貌；重慶作為世界反法西斯戰(zhàn)爭遠東軍事指揮（亦是其時的政治、外交、文化）中心，拓展了重慶人的國際視野、熔煉了重慶人的國際主義精神，其視野和國際主義在當下重慶大發(fā)展的新時期，則轉化為和平年代最重要的團結、協(xié)作、共贏之國際化思維和改革、開放、開拓的創(chuàng)新、進取之時代精神。
 
    綜上詳述，柳忠秧認為“東方麥加城·抗戰(zhàn)英雄都”是重慶文化（精神）主題詞之佳選。