云南人民出版社出版的《下西洋》《時(shí)間之父》《云南的多重意義》

 

云南人民出版社重磅推出帕男三部詩(shī)集

 

2021年《帕男詩(shī)選集》（6卷本）出版曾經(jīng)一度暴熱，引起詩(shī)壇關(guān)注。以該詩(shī)集為研究文本，中國(guó)作協(xié)《詩(shī)刊》社、中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)于2022年2月27日在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館舉辦了“帕男詩(shī)歌創(chuàng)作研討會(huì)”。時(shí)隔一年多，帕男以詩(shī)集《下西洋》《時(shí)間之父》《云南的多重意義》重磅襲來(lái)，其出版體量龐大，尤其以長(zhǎng)詩(shī)閃亮出場(chǎng)，備受詩(shī)壇關(guān)注。

帕男，本名吳玉華，是一位來(lái)自湖南、長(zhǎng)期生活在云南楚雄的瑤族作家，從事文學(xué)創(chuàng)作近40年，迄今已出版詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)40余部。其中此前出版的詩(shī)集有《男性高原》《落葉與鳥(niǎo)》《帕男詩(shī)選》《落花，正是一個(gè)舊時(shí)代的禪讓》《只有水不需要剃度》《在云南在》《等我駕到》《還劍于酒》《做個(gè)東晉男人》共9部。

帕男創(chuàng)作出版的部分作品

《帕男詩(shī)選集（6卷本）》于2021年出版

帕男是一位具有深刻思考和廣泛影響力的詩(shī)人，他在詩(shī)歌創(chuàng)作中的智性因素和對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新較有建樹(shù)。同時(shí)，帕男的詩(shī)歌在表達(dá)方式上具有獨(dú)特的風(fēng)格，既有歷史的冷峻感又有金屬的鋒利感，同時(shí)還具備深度和敏感度。云南省作協(xié)副主席胡性能曾經(jīng)高度概括過(guò)帕男的詩(shī)歌寫作：帕男，是云南少數(shù)民族詩(shī)人方陣中重要而又特殊的一員。他是湖南人，瑤族，但他的一生中的大多數(shù)時(shí)間生活在云南。他的生命和創(chuàng)作，已經(jīng)深深地融進(jìn)了云南那片土地。在云南的少數(shù)民族詩(shī)人中，帕男個(gè)性鮮明，他將湖南人的勤奮與努力，和云南人的純樸開(kāi)朗結(jié)合，象一架文學(xué)的永動(dòng)機(jī)，有著旺盛的精力和澎湃的創(chuàng)造力，至今已出版詩(shī)集、散文集和報(bào)告文學(xué)四十余部，成為云南少數(shù)民族作家中很特別的帕男現(xiàn)象。而且他以自己一部又一部詩(shī)集的書(shū)寫，不僅豐富了云南少數(shù)民族詩(shī)歌的創(chuàng)作，也讓我們看到了云南少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作的更多可能。

帕男回湖南分享創(chuàng)作心得

《楚雄日?qǐng)?bào)》整版刊登了“帕男詩(shī)歌創(chuàng)作研討會(huì)”專家發(fā)言摘登

帕男詩(shī)歌創(chuàng)作在詩(shī)歌評(píng)論界也有極好的口碑，如吉狄馬加在評(píng)論帕男的詩(shī)歌時(shí)說(shuō)：“帕男的詩(shī)歌讓我看到了一個(gè)直率的詩(shī)人。帕男的詩(shī)歌總是會(huì)流露出他對(duì)自我、旁人、人情、世態(tài)及整個(gè)世界的認(rèn)知和判斷，其中不乏態(tài)度鮮明的臧否。”他還指出，帕男詩(shī)歌中的智性因素比較突出，這使得他沒(méi)有淪為廉價(jià)的“抒情主義”詩(shī)人，而是通過(guò)詩(shī)人的經(jīng)驗(yàn)、見(jiàn)識(shí)、知識(shí)以及智力等因素提升了詩(shī)歌的能見(jiàn)度和包容力，也體現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人的襟懷和視野。

吳思敬則評(píng)價(jià)帕男是位高產(chǎn)作家，他寫了諸多的報(bào)告文學(xué)集、散文集，但他最鐘情、最推崇的文學(xué)形式是詩(shī)歌。如同老詩(shī)人屠岸所說(shuō)：詩(shī)歌是我的宗教。帕男則說(shuō)：詩(shī)歌是我供奉在神龕里的佛，不容褻瀆。正是發(fā)自心底的對(duì)詩(shī)的愛(ài)，使他30年來(lái)對(duì)詩(shī)不離不棄，并以獨(dú)特的詩(shī)歌文本，彰顯了他的敏銳的詩(shī)性感覺(jué)和深厚的哲理思辨能力。

翻開(kāi)帕男的詩(shī)，最?yuàn)Z人眼目的是詩(shī)人的自我形象。自我是一個(gè)人的世界，是一個(gè)人的宇宙，也是一個(gè)復(fù)雜的充滿矛盾的構(gòu)成，表現(xiàn)為理想的我與現(xiàn)實(shí)的我的矛盾，現(xiàn)實(shí)的我與歷史的我的矛盾，“小我”與“大我”的矛盾，“自我”與“非我”的矛盾等等。

2022年2月27日，中國(guó)作協(xié)《詩(shī)刊》社、中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館舉行的“帕男詩(shī)歌創(chuàng)作研討會(huì)”合影

葉延濱更認(rèn)為帕男是一位優(yōu)秀的詩(shī)人，他的詩(shī)歌作品豐富而繁雜，顯示了詩(shī)人不俗的才華，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿熱愛(ài)和關(guān)注。他在藝術(shù)上不拘一格，各種創(chuàng)作方法都在嘗試和探索，大量的創(chuàng)作文本給讀者提供了廣闊的空間。

黃國(guó)輝指出，帕男崇尚直覺(jué)和感受，這是他詩(shī)意洶涌的來(lái)源。他認(rèn)為帕男的個(gè)人氣質(zhì)決定了他詩(shī)歌內(nèi)在情緒的充盈和飽滿，也便喚他個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之上的思辯力量滲入詩(shī)行。此外，帕男發(fā)揮了他作為詩(shī)人的蓬勃的想象力，開(kāi)掘出每一個(gè)詩(shī)歌主題后面的龐大空間，并乘著語(yǔ)言的載具盡情馳騁，去展示自己內(nèi)心的情感、理想和價(jià)值。

曾凡華說(shuō)帕男有波特萊爾的影子。波特萊爾不僅能寫深?yuàn)W怪誕、駭世驚俗的詩(shī)，也善寫清新流暢、警句迭出的散文。詩(shī)與散文的風(fēng)格迥異，反證了波特萊爾詩(shī)的刻意探索具有歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重意義。在這一點(diǎn)上，帕男與波氏也有共同之點(diǎn)，他也寫散文與報(bào)告文學(xué)，文風(fēng)“清新流暢、警句迭出”，與其“深?yuàn)W怪誕、駭世驚俗”的詩(shī)大相徑廷。

石一寧說(shuō)，讀帕男的詩(shī)，始終使人強(qiáng)烈地感覺(jué)到他對(duì)詩(shī)歌形式探索的執(zhí)著。尤其在詩(shī)歌語(yǔ)言上，他一直在與習(xí)慣化、自動(dòng)化和機(jī)械化進(jìn)行較量，與隨俗、流俗、媚俗進(jìn)行斗爭(zhēng)，通過(guò)語(yǔ)言的陌生化抵達(dá)意義的深度，也循此路徑擴(kuò)展詩(shī)歌審美的容量。    

張德明從另一個(gè)角度評(píng)論帕男的詩(shī)歌，他認(rèn)為帕男也是秉持的是一種萬(wàn)物皆有身體的生命哲學(xué)和世界認(rèn)知觀，他詩(shī)中描述的所有神奇的事物，幾乎無(wú)一例外地有著自己的身體。在他眼里，不僅植物、動(dòng)物有著可見(jiàn)的身體，無(wú)生命的諸多事物，無(wú)論太空、海洋、森林、大地，還是沙石塵埃云雨雪霜，只要你用心去觀摩，都能發(fā)現(xiàn)它們的身體。

長(zhǎng)詩(shī)《下西洋》

此次出版的《下西洋》是帕男近40年創(chuàng)作生涯中的第一部長(zhǎng)詩(shī)，且關(guān)涉重大題材寫作。從整體上來(lái)說(shuō)，帕男的這部詩(shī)集，實(shí)際上介于系列詩(shī)歌機(jī)分節(jié)敘事之間。首先帕男不僅僅是只是以詩(shī)人的名義，也是在用作家，哲學(xué)家的名義去描繪鄭和波瀾壯闊的一生。尤其是蘊(yùn)含在文字間的那種彩云之南的氣息迎面而來(lái)，展現(xiàn)了這部作品的濃厚藝術(shù)氣息及強(qiáng)烈的詩(shī)歌探索精神。與其說(shuō)《下西洋》是詩(shī)歌盛宴，不如說(shuō)是藝術(shù)盛宴，哲學(xué)盛宴，民俗盛宴。其次是這部長(zhǎng)篇?dú)v史敘事詩(shī)的文字比較精煉并具有鮮明的節(jié)奏感。層次分明的結(jié)構(gòu)性詩(shī)歌語(yǔ)言，標(biāo)志著帕男文字水平及能力的升華與提升。更加確切的說(shuō)，這些正是當(dāng)前我們規(guī)范化弘揚(yáng)漢語(yǔ)文化及維護(hù)漢字規(guī)范化的現(xiàn)實(shí)需要及維系漢字純潔的現(xiàn)實(shí)需要。

帕男的《下西洋》這部長(zhǎng)篇?dú)v史敘事詩(shī)，也是新時(shí)期十年以來(lái)比較突出的一部歷史題材的詩(shī)歌作品，具有一定程度的標(biāo)榜意義。當(dāng)我們沉浸于長(zhǎng)篇?dú)v史敘事詩(shī)閱讀的時(shí)候，我們明確感受到作家帕男的創(chuàng)作熱情極其認(rèn)真負(fù)責(zé)的創(chuàng)作態(tài)度，包括《下西洋》的現(xiàn)實(shí)意義。

縱觀帕男的這部詩(shī)歌，既有歷史的風(fēng)云變幻，也有現(xiàn)代人的矛盾交織，既體現(xiàn)了鄭和遠(yuǎn)離故土的鄉(xiāng)愁，也有現(xiàn)代人游離不定式的精神分離，更有現(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀念形態(tài)的反思與思考。在帕男看來(lái)，詩(shī)歌無(wú)論是面向歷史寫作抑或是現(xiàn)實(shí)寫作 ，關(guān)鍵所在就是圍繞整個(gè)矛盾的世界及其整個(gè)世界的記憶與夢(mèng)想寫作。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有文學(xué)產(chǎn)生的可能性。因此，只要客觀世界存在，人類存在，矛盾存在，詩(shī)歌就沒(méi)有被解體被瓦解的可能。因?yàn)椴还苁澜鐚?lái)的人類文化需求變成了如何的形態(tài)，詩(shī)歌永遠(yuǎn)都是人類自身尋找思想的基礎(chǔ)性依托。因?yàn)槲磥?lái)的主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)機(jī)制，既然不可能擺脫主觀意識(shí)的存在，所以，基于此，詩(shī)歌在未來(lái)同樣具有繼續(xù)存在的理由。歷史不死，詩(shī)歌不死。

詩(shī)集《時(shí)間之父》

作為一個(gè)詩(shī)人，或者是把詩(shī)歌帶給世界，或者是把思想帶給世界。但是，無(wú)論如何，首先需要肯定的是，詩(shī)歌是思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物,因此，詩(shī)歌本身就是思想聚焦的產(chǎn)物,而不是詩(shī)歌指導(dǎo)下的思想進(jìn)程 。當(dāng)然，思想畢竟是抽象思維，必須要通過(guò)語(yǔ)言及文字表達(dá)出來(lái)。帕男曾經(jīng)嘗試著將詩(shī)歌變成哲學(xué)的工具。因此，在他創(chuàng)作生涯的鼎盛時(shí)期，他創(chuàng)作了大量的哲學(xué)詩(shī)歌。這些詩(shī)歌被認(rèn)為是并不恰當(dāng)?shù)脑?shī)歌作品。大約追溯到2012年前，帕男是在一種自我懷疑的狀態(tài)下創(chuàng)作了《時(shí)間之父》里面所收錄的大部分詩(shī)歌,他的詩(shī)歌隱喻了大量深刻而深邃的思想。

如果說(shuō)創(chuàng)作詩(shī)歌是一個(gè)孤獨(dú)的旅程，那么對(duì)于帕男來(lái)說(shuō)，這種孤獨(dú)就是一種獨(dú)立寫作的基礎(chǔ)。帕男用年輕的現(xiàn)代詩(shī)歌為古老的哲學(xué)帶來(lái)了新的載體。在哲學(xué)被少數(shù)人問(wèn)津的情形之下，帕男選擇了用詩(shī)歌普及哲學(xué)。帕男的詩(shī)歌就文藝性來(lái)說(shuō)，是不成熟的，也是小眾范圍內(nèi)的欣賞。

或許，帕男的詩(shī)歌在短時(shí)期內(nèi)不會(huì)成為詩(shī)歌經(jīng)典，或者說(shuō)是當(dāng)代詩(shī)人的典范。一個(gè)在哲學(xué)中寫詩(shī)的詩(shī)人，他必定是永遠(yuǎn)沉浸在一個(gè)被封閉的哲學(xué)空間當(dāng)中。實(shí)際上當(dāng)我們從深層探索帕男與哲學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系時(shí)，首先其實(shí)就是體現(xiàn)在他如何通過(guò)自己的親身經(jīng)歷，包括一些浪跡街頭的一些苦難經(jīng)歷，是他哲學(xué)思想的源頭。但是，他并不否認(rèn)這個(gè)時(shí)代給予他的培養(yǎng)及關(guān)心。他的成長(zhǎng)之路是真實(shí)而樸素的。他在詩(shī)歌中曾經(jīng)多次去感恩父母的養(yǎng)育之恩，他深知一個(gè)詩(shī)人和作家必須要有良心才能把最真實(shí)的內(nèi)心世界通過(guò)作品展示給大眾點(diǎn)評(píng)。

詩(shī)集《云南的多重意義》

《云南的多重意義》，共收錄了帕男不同時(shí)期的詩(shī)歌共685首。為我們比較全面的展示了不同歷史時(shí)期帕男詩(shī)歌的不同風(fēng)格及不同詩(shī)歌主張。也為我們?cè)诶碚撋嫌懻撆聊性?shī)歌提供了豐富的資源基礎(chǔ)。

在湖南出生，在云南成長(zhǎng)，是帕男作為一個(gè)旅居詩(shī)人的起點(diǎn)及旅程。當(dāng)然，云南是不是帕男詩(shī)歌的終點(diǎn)，尚結(jié)論為早。事實(shí)是，我們不得不承認(rèn)的是，一個(gè)人的思想及道德問(wèn)題，價(jià)值觀問(wèn)題，審美體系，文化思考，文藝思考都會(huì)因?yàn)榫幼〉氐母淖兌淖儭＜热慌聊惺菍⑦@部詩(shī)集命名為《云南的多重意義》，那么，在這次收錄的詩(shī)歌當(dāng)中，很明顯就會(huì)彰顯出帕男對(duì)云南地域的特定思考，命題或討論。

而對(duì)于帕男來(lái)說(shuō)，他的心路歷程其實(shí)是非常復(fù)雜而非常孤獨(dú)的。一方面，其價(jià)值觀除了遵循整個(gè)社會(huì)的普遍價(jià)值觀之外，還有瑤族本民族的價(jià)值觀，道德觀，而到了云南之后，還要經(jīng)歷宗教信仰的沖突與裂變。

從思想的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，云南崎嶇不平的山路，連綿起伏的山脈，裊裊升騰的彩云都為帕男的思想重建提供了地域基礎(chǔ)。不同的山水同樣會(huì)釀就一種地域特征非常明顯的思想。這種純粹思想的概念，我們可以稱之為帕男的人生觀，價(jià)值觀甚至是哲學(xué)觀。

從文化角度來(lái)說(shuō)，云南作為一個(gè)多民族省份，給帕男的文化觀帶來(lái)了深刻的影響及重塑。但是，這絕不是帕男拋棄湘江文化的直接文化結(jié)構(gòu)。也不是帕男背離瑤族文化信仰的平行線。這種文化實(shí)際上是兼容的。如果一個(gè)具有多民族組成的國(guó)家，在文化上沒(méi)有兼容性，那肯定是不可能的。他們之間既具有共性，也有沖突。

所以，在帕男的詩(shī)歌創(chuàng)作中，無(wú)論是語(yǔ)音風(fēng)格還是敘事風(fēng)格，都同時(shí)既具有云南俚語(yǔ)的影子，也有湖南俚語(yǔ)成讖的犀利和直接。帕男在詩(shī)歌中，看似句句與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，但是實(shí)際上都是建立在抽取現(xiàn)實(shí)高于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。當(dāng)然，并不是說(shuō)帕男的詩(shī)歌因此就脫離了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作基礎(chǔ)。帕男的詩(shī)歌賦予了詩(shī)歌人物的廣義性及普遍性。這種創(chuàng)作手法其實(shí)就是一種隱喻及代入的創(chuàng)作機(jī)制。

帕男簽名售書(shū)現(xiàn)場(chǎng)

帕男是屬于那種大器晚成的詩(shī)人。當(dāng)然，在他早期的詩(shī)歌當(dāng)中更加注重的是關(guān)于生存與客觀環(huán)境的互聯(lián)關(guān)系 。而對(duì)自由的向往則是帕男詩(shī)歌主題的主要組成。  

縱帕男的全部作品，可以明確的發(fā)現(xiàn)他在尋求中國(guó)詩(shī)歌與國(guó)際接軌，在脫離著本土語(yǔ)境的表述意義上有著明顯的提升。實(shí)際上脫離本土語(yǔ)境的敘述本質(zhì)，本身就是將文學(xué)的全球共享意識(shí)融合于其中的表現(xiàn)。當(dāng)我們無(wú)法從意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)作方針引起世界共鳴的時(shí)刻，就必須要考慮著是否脫離本土語(yǔ)境的取舍。

面對(duì)家園的失去與變異寫作，是我們?nèi)祟惖目範(fàn)幰庵镜捏w現(xiàn)。盡管只是平常的家園記憶，但是卻依然忽略著故鄉(xiāng)的世界性概念。因?yàn)槿澜缍加锌赡苁枪枢l(xiāng)。所以，我們直到現(xiàn)在堅(jiān)持的詩(shī)歌創(chuàng)作指導(dǎo)的誤區(qū)是從本土語(yǔ)境中去尋找現(xiàn)實(shí)主義的批判元素。文學(xué)創(chuàng)作的意義重在啟蒙與啟發(fā)，而不是描述與闡述現(xiàn)實(shí)。這種邏輯的認(rèn)定依托是，文學(xué)創(chuàng)作的意識(shí)本質(zhì)上其實(shí)是落后與客觀世界的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的概念。

我們?cè)诜治雠聊性?shī)集《云南的多重意義》的過(guò)程中，明顯發(fā)現(xiàn)在帕男的寫作意識(shí)當(dāng)中，既有海明威《老人與海》的變革思考，也有馬可吐溫鮮明的現(xiàn)實(shí)主義批判性，也有馬爾克斯對(duì)孤獨(dú)的感受。

作為具有將近四十年創(chuàng)作經(jīng)歷的帕男來(lái)說(shuō)，其詩(shī)歌已經(jīng)從簡(jiǎn)單的敘事上升為對(duì)世界的撕裂思考，也有對(duì)靈魂的感悟。但是，帕男的人生覺(jué)悟畢竟是積極的。在他的寫作當(dāng)中，拋棄娛樂(lè)性而重視思考性思想性的特征，使帕男的詩(shī)歌具有一定的啟蒙意義。帕男詩(shī)歌的非娛樂(lè)功能，實(shí)際上是為當(dāng)今詩(shī)歌的快餐性展開(kāi)了直接的較量。在《云南的多重意義》當(dāng)中，所展示的不僅是他立足云南本身的思考，也是面向全人類的文學(xué)思考。（魏友）