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著名現(xiàn)代派詩人綠島做客《作者面對面》分享詩歌創(chuàng)作50周年研討會

北大縱橫《作者面對面》平臺和中國蕭軍研究會詩歌專業(yè)委員會聯(lián)合主辦

消息：2025年9月15日（周一）13：30著名現(xiàn)代派詩人綠島做客《作者面對面》分享詩歌創(chuàng)作50周年研討會(第941期)直播現(xiàn)場。

著名管理專家、《作者面對面》總策劃、全國勞動模范、北大縱橫董事長王璞出席直播現(xiàn)場并致辭；著名書畫家、中國蕭軍研究會會長兼詩歌專業(yè)委員會主任王得印書面致辭；著名書法家、中國蕭軍研究會黨支部書記梁海春贈送書法墨寶“孤膽詩魂”熱烈祝賀著名現(xiàn)代派詩人綠島做客《作者面對面》分享詩歌創(chuàng)作50周年研討會圓滿成功！

著名朗誦藝術(shù)家、中國蕭軍研究會副秘書長兼朗誦藝術(shù)部部長雪石（孫月龍）詩人宣讀詩壇理論泰斗、北大教授謝冕給綠島詩人的賀信：“欣聞詩人綠島詩歌研討會由北大縱橫《作者面對面》平臺和中國蕭軍研究會詩歌專業(yè)委員會聯(lián)合主辦。對此，我表示最誠摯的祝賀。綠島的詩歌雄渾厚重，有一種特殊的風(fēng)格，值得大家討論。新詩要發(fā)展，要創(chuàng)新，需要有新的維度作品出現(xiàn)，希望通過《作者面對面》這種形式，促進(jìn)詩歌新的更大發(fā)展。祝活動圓滿成功！謝冕于2025年9月3日。”

著名專家學(xué)者吳思敬、峭巖、宗德宏、郭曉曄、康橋、趙瓊、陳東林等到場精彩發(fā)言；著名朗誦藝術(shù)家雪石（孫月龍）朗誦綠島詩歌代表作《打漁的人》、著名朗誦藝術(shù)家李虹朗誦綠島詩歌代表作《虹去了遠(yuǎn)方》等。

著名現(xiàn)代派詩人綠島給王璞總策劃等簽字贈書并致答謝辭。

熱心讀者老金（柳鎮(zhèn)）、李一力、李戈、李虹·雨絮、王威衛(wèi)、王小軍、劉瑞春、楊蒙福、王耀羚、李榮笙等在現(xiàn)場參與了互動。

“戰(zhàn)士詩人”、中國作家協(xié)會會員、中國蕭軍研究會副秘書長兼詩歌專業(yè)委員會執(zhí)行主任蔡詩華主持本次活動并以新古風(fēng)詩致敬“綠島詩人現(xiàn)代派”。

鏈接1：著名現(xiàn)代派詩人綠島在直播現(xiàn)場答謝辭：詩歌是全人類的糧食，是實(shí)現(xiàn)社會文明與自由的最高尚、最神圣的橋梁和階梯。如果一定要說詩歌有使命的話，那么，這就是詩歌最大的使命之所在。

感謝主辦方北大縱橫與中國蕭軍研究會，感謝德高望重的著名的詩歌理論家謝冕前輩的真誠祝福，感謝蒞臨到場的各位嘉賓，綠島謝謝你們，辛苦了！。

這是個金秋送爽的時節(jié)，也是一個收獲和誕生夢幻的季節(jié)。在這樣的時刻，我們必將以詩歌的名義，在新的世紀(jì)、新的語境下重新去解讀生命，去告慰藍(lán)天，去珍惜時光。我確信，自由與和平；民主與平等；愛情與美好，永遠(yuǎn)都是當(dāng)下詩歌永恒的主題。祝大家身體健康，創(chuàng)作豐收！謝謝！

鏈接2：祝賀和期待：著名詩人（作家、學(xué)者）王治國、史光柱、徐洪剛、王璞、王得印（王福全）、梁海春、劉澤林、蕭鳴、蘇寶琛、姜文華、李平、張恒瑋、周占林、趙智、張脈峰、邵建國、江浩、沈哲、周強(qiáng)、周步、徐平貴、魏明明、韓家水、符文軍、笑琰、布鐵威、李驍喆、柴金龍、陳保辰、馬金星、馬體忠、闞雪林、臧學(xué)雨、崔金鈺、熊宗榮、熊源、蔡詩國、蔡詩峰、蔡小青、蔡金安、許慶勝等祝賀“著名現(xiàn)代派詩人綠島做客《作者面對面》分享創(chuàng)作體悟分享會圓滿成功！”

鏈接3：著名專家評論峭巖詩歌摘要

王得印致辭點(diǎn)評綠島詩歌追求和藝術(shù)評論定位：今天很高興參加著名現(xiàn)代派詩人綠島做客《作者面對面》分享詩歌創(chuàng)作50周年研討會的分享會，很高興此次活動由北大縱橫《作者面對面》平臺和中國蕭軍研究會詩歌專業(yè)委員會聯(lián)合主辦，很高興詩壇眾多名家克服各種困難親臨直播現(xiàn)場參與此次互動，讓人感慨。綠島同志，是我們中國蕭軍研究會副會長，更是有獨(dú)立藝術(shù)個性的現(xiàn)代派詩人。現(xiàn)代派詩人是20世紀(jì)中國新詩發(fā)展中的重要群體，其創(chuàng)作以自由體為主，打破傳統(tǒng)格律束縛，強(qiáng)調(diào)通過現(xiàn)代語言表達(dá)現(xiàn)代生活體驗。這一流派發(fā)軔于胡適1916年的《答梅覲莊》，并在20世紀(jì)30年代因《現(xiàn)代》雜志的推動而正式得名。其發(fā)展受到法國象征主義及李金發(fā)早期象征詩派的影響，主張“純詩”藝術(shù)美，注重意象的繁復(fù)與內(nèi)涵的朦朧。如果再往遠(yuǎn)盤點(diǎn)，晚唐李商隱的“無題”詩，等等，都是這個類型值得探究。綠島同志的許多作品或多或少都有現(xiàn)代派的影子，當(dāng)然他也有清晰、流暢、明朗的反映現(xiàn)實(shí)或重大題材的詩歌佳作，還有旗幟鮮明的評論和文字優(yōu)美、思想睿智的傳記等等，功成名就似不是他的終極目標(biāo)，而要在這紛擾充滿誘惑的當(dāng)下，如何將靈魂安放，或是他上下求索之本意。是否要暫時放緩腳步，細(xì)細(xì)品讀綠島同志充滿思辨和藝術(shù)感染力的現(xiàn)代派詩，相信會有新的收獲和感悟！

峭巖現(xiàn)場發(fā)言：綠島詩歌縱橫談：我在綠島詩歌朗誦會上，曾這樣評價綠島：“當(dāng)我們用手寫詩的時候，綠島用心地寫詩；當(dāng)我們用心寫詩的時候，他用靈魂寫詩；當(dāng)我們用靈魂寫詩的時候：綠島用神性寫詩。總之：綠島總是走在我們的前面！”綠島就是這樣一個詩人，他不媚俗，不隨大流，似乎他在沉靜里醞釀一個新的不同凡響的聲音。他的詩最大的一個特點(diǎn)就是，高蹈的、超越的一種姿態(tài)，那種接近神性的思維和語言，讓他的詩厚重且深邃。比如詩歌《畫太陽》：最黑的夜，我要畫一個渾圓的太陽。恭恭敬敬地把它，種植在凝寒的大地上。畫一個太陽在夢里，只有在，。遠(yuǎn)行的足跡中感受你別樣的溫馨。畫一個太陽，把它懸掛在蔚藍(lán)的天空，你，又總是讓我想到了那些，在夜里飛翔的頭顱。畫一個太陽，給我年邁的母親吧！以防她在那邊的世界，沒有黎明的光亮和御寒的棉衣。我要畫一個古樸而真實(shí)的太陽，給我的愛人，也給我一貧如洗的詩歌，給我倔強(qiáng)的年輪，和那些重情重義的文字與兄弟，最黑的夜，我給我自己畫了一個，光芒璀璨的太陽！

比如這樣的詩句：誰葬我于蒼茫的大地之上，誰就是我一生一世的愛人。

是上帝讓畜性變成了人類，魔鬼又讓人類變回了畜性。

一對轟然倒塌的夢，那可是光陰巨獸的排泄物。一座又一座，掩埋著記憶尸骸的荒冢。熊熊燃燒的夢，你這前世的梅！

在天空開一扇窗，從此心靈就沒有了任何的裝飾。可是地獄，比天空更需要一扇窗戶。上帝說：打開窗戶需要的不是鑰匙，需要的是勇氣和膽識。

諸如這樣的讀白，是心與心的對話，又是一種事物在時空中的存在。它沒有答案，卻有答案，這樣的答案在詩歌之外，讓讀者自己去尋找。我認(rèn)為，詩歌的最后是哲學(xué)，這也是詩人存在的最終理由！對詩人而言，這是在創(chuàng)作中歷經(jīng)錘煉后達(dá)到的終極目標(biāo)，是情感和經(jīng)驗經(jīng)過深思熟慮后的結(jié)晶。對讀者而言，就是在反復(fù)誦讀沉浸其中之后，突然被點(diǎn)亮的頓悟時刻。我們首先被詩歌的美所吸引，最終被其深刻的智慧所征服假。假若一首詩只有華麗的詞藻，但沒有靈魂，就像一顆沒有內(nèi)核的糖果，甜味過后空無一物。而一首抵達(dá)哲學(xué)層面的詩，則像一顆種子在你心中生根發(fā)芽，持續(xù)地改變你理解世界的方式。所以“詩歌的最后是哲學(xué)”這句話：肯定了詩歌作為一種認(rèn)知方式的崇高價值，它表明最杰出的詩人是我們時代的哲學(xué)家，他們用獨(dú)特的語言為我們勘探存在的邊界，賦予混沌的世界以形式和意義。這確實(shí)是詩人存在的最終理由，詩人不僅是創(chuàng)造美的人，更是為我們揭示真理的探索者。當(dāng)一個詩人從一個維度，走向另一個維度的時候，它不再完全依賴現(xiàn)實(shí)中的存在，而在另一個維度上尋找自己的詩意，用它獨(dú)特的語言和意象，抒發(fā)他對這個世界的認(rèn)知，從而他的詩蒸發(fā)著憚性和宗教的光芒！這樣的詩人是一個真正的詩人，無疑了。??

寇宗鄂點(diǎn)評綠島詩歌：我喜歡綠島的詩，耐讀，有嚼頭；堅硬，鐵中有鋼。絕對有別于現(xiàn)在大多數(shù)詩的嘻皮笑臉閑扯淡風(fēng)氣！

何振業(yè)評綠島詩歌：切之有刃，剖之有度，治之有藥！

李長鷹（農(nóng)夫）評綠島：綠島者，崇尚野性頗具叛逆天性之詩人也。每將放縱的猛士情懷與天性愚頑之硬骨頭精神合葬、發(fā)酵、打磨成一種高貴的詩語并最終把它們?nèi)嗨樵谌诵缘纳衬纹渖l(fā)并長成喬木出來。綠島從不屑與惘顧左右而言它之投機(jī)詩人為伍，誠當(dāng)代詩壇之真詩人、真猛士也。

張聞?wù)茏x綠島評論：近日看綠島先生的評論，越發(fā)覺得先生對靈魂，道義，精神的不渝追蹤。凝重中聞枷瑣砸碎，沉疴中見結(jié)痂裂開，骨血鮮艷呼涌而出，似生之轟鳴。堪為詩作之重造。

《半島詩刊》評綠島詩歌：在當(dāng)代詩歌的星空中，綠島始終以清醒的行走者姿態(tài)，用詞語打磨生命的棱鏡。綠島的詩既葆有抒情傳統(tǒng)的血脈，又生長出解構(gòu)抒情性的現(xiàn)代骨骼，在詞語的煉金術(shù)中完成對當(dāng)代精神困境的詩性勘探。

綠島論詩：詩歌崇尚于人性，終極于神性，沒有任何暴力可以摧毀它，只要這個世界上還有人的存在。

名家點(diǎn)評綠島詩歌《論詩人的兩個世界》一書

謝冕評綠島《論詩人的兩個世界》一書：綠島的理論架構(gòu)甚有深意，詩人有兩個世界，一個是人的世界，一個是神的世界。沒有人的世界，詩歌就失去了根本，猶如一棵樹沒有泥土，沒有泥土，根就沒有著落，但若只有這一個“人的世界”，那他只是一個普通的人，還不成為詩人。詩人有異于普通人的，是他同時擁有另一個世界，即神的世界。所謂“神思”，所謂“夢境”，所謂“奇思妙想”，這都是詩人的“特異功能”，是詩人區(qū)別于常人的“特異”之處，一個人之所以成為詩人，是他同時擁有了兩個世界：一個實(shí)在的世界和一個想象的世界。詩人的工作，是將這兩個“完全不同”的世界融為一個全新的、奇異的、充滿想象力和既對立又融合的世界。綠島說，詩人有兩個世界，其實(shí)，他是在論述詩人特有的這個平常人所難以達(dá)到和擁有的特殊的世界。所以，他（綠島）的結(jié)論應(yīng)當(dāng)是：詩人的世界是一個只有詩人（也許還有哲學(xué)家）才能完成和實(shí)現(xiàn)的世界。

吳思敬評綠島《論詩人的兩個世界》一書：綠島的《論詩人的兩個世界》，作為一部詩人論，高屋建瓴，從哲理與心理的角度，提出了詩人的世界是由人的世界與神的世界所構(gòu)成，這兩個世界既獨(dú)立存在，又相互滲透、影響，最終融合為一體，這一體中既有圓融、諧和的一面，又充滿了對立、矛盾與沖突。因而突破了傳統(tǒng)詩論中對詩人的理想化、道德化、神圣化的表述，對于認(rèn)識詩人是個什么樣的人，以及如何做一個詩人，無疑具有重要的啟示意義。

峭巖評綠島《論詩人的兩個世界》一書：毋庸置疑，詩人的“兩個世界”這個定位是恰當(dāng)?shù)摹Ｔ谖业挠洃浝铮侥壳盀橹梗€沒有一本完整的書從理論的層面闡釋這個問題，從這個意義上說，綠島的著作有著先河的意義。尤其神的世界的明確指認(rèn)，讓我們有了洞天之闊。也許有的詩人至今迷茫，不知道神的世界在詩人的心靈中為何物。其實(shí)它就在靈魂的深處，抑或在高處靈動著，主宰詩人的想象空間，夾帶著詩人飛翔。即所謂靈魂出竅、翱翔云天、深潛地下，與古人先賢對話、與天地相合。奇思妙想中，奇絕圣美的意境產(chǎn)生了。殊不知，任何一位偉大詩人，都是在洞察物質(zhì)世界之后，又乘神之翅膀飛翔起來，達(dá)到一個人類理想的王國，這就是詩人兩個世界美好契合的偉大詩篇。

名家點(diǎn)評綠島詩歌《麥芒七夜》《岡仁波齊》《對飲黃河》

峭巖評綠島組詩《麥芒七夜》：其實(shí)，另一個世界就是自由王國，是為詩人專享！只是我們一時還找不到它！綠島的“麥芒七夜“可屬在這一世界采擷的花朵！大面積的夢幻栽種著堅實(shí)的思想內(nèi)核！詩的精靈在麥芒間閃爍，詩人在另一個世界復(fù)活了！

陳東林《詩性語言與神性體驗的深度契合》論綠島長詩《岡仁波齊》的宗教哲學(xué)與審美境界：《岡仁波齊》作為漢語詩歌的重要成就，其影響必將超越當(dāng)下的文學(xué)場域，成為更長時段的文化資源。這部作品對宗教符號的詩性轉(zhuǎn)化、對哲學(xué)思考的形象表達(dá)、對長詩形式的創(chuàng)新拓展、對人生境界的文學(xué)呈現(xiàn)、對多維敘事的成功實(shí)踐，都將為未來的詩歌創(chuàng)作提供豐富的借鑒。更重要的是，綠島通過這部作品證明：在工具理性主導(dǎo)的時代，詩歌仍然可以作為一種根本性的認(rèn)知方式，幫助我們探索那些科學(xué)無法觸及、哲學(xué)難以言傳的存在維度。在這個意義上，《岡仁波齊》不僅是一部關(guān)于藏地圣山的詩篇，更是一部關(guān)于詩歌本身的元詩，它通過自身的詩性實(shí)踐，證明了詩歌在當(dāng)代世界不可替代的精神價值。

編者為綠島長詩《岡仁波齊》做的導(dǎo)讀如下：毋庸置疑，《岡仁波齊》是詩人綠島最新創(chuàng)作的一部關(guān)于朝圣與心靈圖騰的詩歌，同時也是一部洗滌靈魂并帶有濃烈宗教意味和對于神性主體無限追求與接近的詩歌。詩人以雪域高原神山“岡仁波齊”為審美載體和朝圣對象，用了極大的詩性崇拜與洗練、哲思、質(zhì)感乃至意向跳躍的詩歌語言，完成了一種關(guān)于靈魂皈依，心靈向善等龐大主題的恢宏敘述以及深度的精神層面的挖掘和探析。與其說《岡仁波齊》是對于世俗社會物欲橫流的抗?fàn)帲蝗フf是對于人性心靈史的重新架構(gòu)以及精神緯度的探秘與全新塑造。長詩《岡仁波齊》無論對其思想性、藝術(shù)性、前衛(wèi)性和虔誠的朝圣意識而言，都是對當(dāng)下曖昧的詩壇乃至社會意識形態(tài)的一個震耳欲聾的叩問和頗具顛覆性的沖擊。

《對飲黃河》頒獎詞：詩人在《對飲黃河》里的表達(dá)有一種雄渾的力量。這種“對飲”讓現(xiàn)實(shí)感、生命感和詩性的張力得到了強(qiáng)化。意象紛呈，霈霖潮涌，回味無窮。面對民族之魂，面對河流所承載的歷史，千百年來的生存困境與精神困境，形成了對峙的張力，情感滾燙，思想明睿，始終聳立著趔趄中舞蹈的民族形象（第三屆紅土地文學(xué)獎，一等獎作品）。

名家點(diǎn)評綠島詩歌評論《當(dāng)代長詩寫作的突圍》及其他

康橋現(xiàn)場發(fā)言：在主旋律詩歌的星圖上定位：——論綠島《當(dāng)代長詩寫作的突圍》的闡釋洞見與理論貢獻(xiàn)。上午我們聚焦于峭巖老師以《十月！十月！》，繪就了一幅波瀾壯闊的詩歌星圖；下午，我們繼續(xù)分享評論家綠島的《當(dāng)代長詩寫作的突圍》。綠島的評論遠(yuǎn)不止一篇精彩的作家論。它是一次深具方法論意義的理論爆破，其爆破點(diǎn)，精準(zhǔn)地置于當(dāng)代主旋律詩歌寫作，尤其是長詩寫作所面臨的核心困境之上。綠島的卓越之處，在于他并未止步于禮贊，而是以手術(shù)刀般的精確與理論家的冷峻，完成了對一位詩人“創(chuàng)作發(fā)生學(xué)”的深度解剖，并由此為我們指出了一個明確的突圍方向。一、從“嬗變史”到“心靈史”：診斷的縱深度。綠島沒有將峭巖老師的創(chuàng)作視為靜態(tài)的成果，而是將其放置于一個長達(dá)半個多世紀(jì)的、動態(tài)的、痛苦的“嬗變史”中審視。他清晰地勾勒出“三個階段”的演進(jìn)脈絡(luò)：從帶有時代烙印的“感念化書寫”，到中期“斷腕式的自我涅盤”中對人性和歷史的深度叩問，直至近期《紅月三部曲》達(dá)到的“紅色美學(xué)新高度”。其深刻性在于，它揭示的不僅是一位詩人技藝的成熟，更是一部內(nèi)在的“心靈史”。綠島指出，峭巖的突圍，本質(zhì)是一場發(fā)生在靈魂內(nèi)部的劇烈革命，是“一次次從精神到靈魂的解剖、融合、鍛造、再生”。他讓我們看到，所有藝術(shù)的突破，其最根本的動力，源于創(chuàng)作者內(nèi)在精神格局的決絕蛻變。二、“前后三部曲”理論：價值的重估與坐標(biāo)的建立。綠島最具原創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)，在于他提出了“前、后三部曲”這一核心概念。這絕非簡單的作品歸類，而是一次至關(guān)重要的文學(xué)史定位。綠島將《遵義詩筆記》《燭火之殤》《跪你一千年》定義為“前三部曲”，側(cè)重“對人性、歷史、愛情的深度挖掘與探索”；將《七月！七月！》《八月！八月！》《十月！十月！》定義為“后三部曲”，凸顯“家國情懷及至當(dāng)代長詩寫作的創(chuàng)新精神”。這一劃分的革命性在于：1. 打破時間序列，建立以美學(xué)特質(zhì)和精神向度為標(biāo)準(zhǔn)的價值評判體系。2. 構(gòu)成一個完整的對話結(jié)構(gòu)：“前三部曲”是向內(nèi)、向歷史深處的叩問，是精神的奠基；“后三部曲”是向外、向時代偉業(yè)的放歌，是精神的綻放。二者并非取代關(guān)系，而是共生與互文，共同拼合起一位人民詩人完整而雄渾的精神世界。3. 賦予主旋律創(chuàng)作以同等的美學(xué)尊嚴(yán)。綠島雄辯地論證了，書寫黨、國家、軍隊的“后三部曲”，其在詩學(xué)上的創(chuàng)新性與完成度，與此前備受推崇的“前三部曲”相比，不僅毫不遜色，更是一種繼往開來的“開創(chuàng)性重大貢獻(xiàn)”。三、超越文本的“突圍”：指向未來的方法論。綠島評論的終極深刻性，在于其強(qiáng)烈的問題意識和未來指向。他深刻洞察到當(dāng)代長詩（尤其是主旋律題材）面臨的巨大挑戰(zhàn)：即如何超越“編年史式的鋪陳”和“舊的框架與格局”。綠島通過對峭巖的闡釋，給出了突圍的路徑：這并非題材的突圍，而是美學(xué)與詩學(xué)的本體性突圍。峭巖的成功在于，他將宏大的政治敘事，徹底地、毫無痕跡地轉(zhuǎn)化為一個嶄新的美學(xué)命題。他用“強(qiáng)大詩性的魂魄”去消解歷史，用“典型意象的生成”去替代說教，最終完成“一種藝術(shù)與時空的準(zhǔn)確對接與定位”。綠島指出，這種突圍是“劃時代的”。因為他提供的不僅是一個成功的案例，更是一種可供效仿與深化的創(chuàng)作方法論。他為我們這個時代的寫作者證明：主旋律的“紅”，完全可以也必須是藝術(shù)的、詩的、美的；信仰的力量，必須通過最精湛的藝術(shù)感染力來實(shí)現(xiàn)其傳播。綠島的這篇評論，與其說是在評論峭巖，不如說是在通過峭巖，與整個時代的詩歌寫作進(jìn)行一場高層次的對話。他是一位冷靜的勘探者，為我們標(biāo)定了峭巖這座文學(xué)高峰的準(zhǔn)確經(jīng)緯；他更是一位富有遠(yuǎn)見的理論家，為我們繪制了一份如何抵達(dá)乃至超越這座高峰的“突圍路線圖”。綠島的評論讓峭巖老師的創(chuàng)作，從個人的成就，升華為一個時代的文學(xué)現(xiàn)象和一份寶貴的公共文化財富。這正是文學(xué)評論的最高使命：發(fā)現(xiàn)、闡釋并引領(lǐng)。謝謝綠島如此深刻而富有洞見的評論。謝謝大家！

蔡詩華現(xiàn)場發(fā)言： 綠島詩歌創(chuàng)作50周年，許多詩句神來之筆并非信手拈來，而是其生命之拯救參悟、反省血淚之凝聚！唐·杜甫“語不驚人死不休”至今被推崇，或許還將推崇千百年。即墓志銘式創(chuàng)作應(yīng)成為杰出詩人作家一個極致標(biāo)志，就是說如果杰出詩人作家最后歸宿處要刻一首其詩代表作，一定要有多首候選、備選。這是詩人作家最后也是永遠(yuǎn)留在他曾恨愛交加的世上的“背影”或叫畢業(yè)作品。泡沫式快餐寫手滿天飛的當(dāng)下，迫切地呼喚綠島這種沉浸式緩慢創(chuàng)作，以經(jīng)典為伍，以名作同行。向綠島詩兄學(xué)習(xí)與致敬！

鏈接4：綠島簡介：著名詩人、評論家。中國蕭軍研究會副會長，《中國詩界》執(zhí)行主編，《伊甸園》總編輯，國際當(dāng)代華文詩歌研究會首席顧問，出版了詩集《骨頭的硬度》（魯迅詩傳）《血祭》（譚嗣同詩傳）《荒原之夢》《云朵上的空房子》《叛逆者》，出版詩歌理論專著《論詩人的兩個世界》《峭巖長詩審美嬗變與突圍》《詩歌的批判與批判的詩歌》及《峭巖傳》等相關(guān)著作20余部。《骨頭的硬度》（魯迅詩傳）長詩榮獲“中國當(dāng)代首屆長詩金獎”，于2017年入選“中國新詩百年全球華語詩人詩作百位實(shí)力詩人”，2020年被評為中國詩歌（辭賦）“十佳詩人”，并獲第十九屆國際詩人筆會“中國當(dāng)代詩人杰出貢獻(xiàn)金獎”等，現(xiàn)居北京。

文學(xué)理念：綠島崇尚自由、獨(dú)立的寫作精神，強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)通過作品維護(hù)詩歌的尊嚴(yán)與神圣性。他認(rèn)為詩人的話語權(quán)完全來自于作品，而非詩歌以外的任何事物，主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)堅守社會良知和道德底線。

鏈接5：直播現(xiàn)場部分圖片：

圖1說：“著名現(xiàn)代派詩人綠島做客《作者面對面》分享詩歌創(chuàng)作50周年研討會”直播現(xiàn)場，部分嘉賓合影。（楊蒙福攝）

圖2說：《作者面對面》總策劃、全國勞動模范、北大縱橫董事長王璞（左）出席直播現(xiàn)場并致辭高度評價綠島詩歌創(chuàng)作50年成就。（劉瑞春攝）

圖3說：著名朗誦藝術(shù)家、中國蕭軍研究會副秘書長兼朗誦藝術(shù)部部長雪石（孫月龍，左）詩人宣讀93歲的詩壇理論泰斗、北大著名教授謝冕前輩寫給綠島詩人的賀信、宣讀著名書畫家中國蕭軍研究會會長兼詩歌專業(yè)委員會主任王得印書面致辭高度評價綠島詩歌創(chuàng)作50年成就。（楊蒙福攝）

圖4說：本次活動推薦人、主持人“戰(zhàn)士詩人”蔡詩華（左）轉(zhuǎn)贈著名書法家、中國蕭軍研究會黨支部書記梁海春贈送書法墨寶“孤膽詩魂”熱烈祝賀著名現(xiàn)代派詩人綠島做客《作者面對面》分享詩歌創(chuàng)作50周年研討會圓滿成功！（楊蒙福攝）

圖5說：著名詩評家，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，《詩探索》主編吳思敬（左）現(xiàn)場發(fā)言高度評價綠島詩歌創(chuàng)作50周年成就。（楊蒙福攝）

圖6說：著名軍旅詩人作家，原解放軍出版社副社長兼編審、解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系主任/政委，中國作家協(xié)會會員、中國詩歌學(xué)會常務(wù)理事、中國作家書畫院副院長、國際詩人筆會主席、中國蕭軍研究會名譽(yù)副會長峭巖現(xiàn)場發(fā)言高度評價綠島詩歌創(chuàng)作50周年成就。（雪石攝）