民族史詩與民族精神

 

范云程

 

提示：９月27日，在四川成都召開了《華夏英雄史詩》的新書發布會，人民網、成都日報、新華文軒所屬讀者報都做了報道，四川畫報進行了現場直播。本書作者做了題為《民族史詩與民族精神》的演講。

 

下面是作者的講話全文：

 

范云程的《華夏英雄史詩》已由團結出版社出版。它是漢文學史上第一部華夏民族的英雄史詩，全書共分五部：《羿與嫦娥》、《大舜天子》、《伏羲子孫》、《鯀禹父子》和《華夏龍子》。書中描寫了十多場部落戰爭，塑造了一百多個人物，總共三萬多行，填補了華夏民族無英雄史詩的空白。

現在向大家匯報一下我創作本書的有關情況。

 

一、華夏民族必須有自己的英雄史詩

 

在人類社會發展史上，歷史學家把氏族社會末期到奴隸制國家建立初期這一階段稱為英雄時代。一切文化民族都經歷了自己的英雄時代，全世界眾多民族都有反映這一歷史時期的英雄史詩，如古希臘的《荷馬史詩》，古印度梵文的《摩訶婆羅多》，英國的《貝奧武甫》，法國的《羅蘭之歌》，西班牙的《熙德之歌》，德國的《尼伯龍根之歌》，俄國的《伊戈爾遠征記》，都是這些民族著名的英雄史詩。在中國，有三個少數民族有英雄史詩，分別是藏族的《格薩爾》，蒙族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》。唯獨世界人口最多、歷史最悠久的華夏民族卻沒有自己的英雄史詩。這是每一個華夏兒女都不能接受的事實。也是我永遠揮之不去的一塊心病。                 

華夏民族要自立于世界民族之林，就必須創造一部本民族的英雄史詩，借以增強民族的凝聚力，傳承悠久的民族文化，弘揚偉大的民族精神。

要創作一部規模宏大的史詩，無論精力或財力對我都是不堪承負的。寫作這部史詩需要大量的典籍資料，全得靠自己從浩如煙海的文獻中去搜集或購買；書中所寫的許多地方都要去實地考察，每次花費幾千，全都只能自掏腰包，這對于收入微薄且有沉重家庭負擔的我，就是不小的壓力。更要命的是時間，在我開始動筆寫作英雄史詩的前二十年，一直都在高三擔任兩個班的語文教學，還有全校文學社的指導工作。面對激烈的升學競爭，工作如牛負重，每天都是晚上十點下班寫作到凌晨兩點，早上六點起床到班輔導，從沒有過星期和節假日，也沒有過寒暑假。我在創作英雄史詩的過程中遭遇的困境是可想而知的，但我沒有后退的余地，不完成英雄史詩的創作我死不瞑目！正是這種長時期的堅持，才最終完成了這部規模宏大的著作。

 

二、探索華夏民族的族源，解碼龍圖騰的形成過程

 

按照一些專家的觀點，華夏民族之所以沒有產生自己的英雄史詩，是因為中國沒有完整的體系神話。古希臘有，那就是以宙斯為中心的奧林匹斯神系；而中國沒有。但我們卻有清晰而悠久的古史傳說系統，這就是兩個五帝的傳說：一是“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”五帝，即黃帝父親少典氏的帝系（《大戴禮》、《史記》）；二是“太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊”五帝的傳說（《呂氏春秋》、《淮南子》），前者從縱的方面顯示時間的先后，后者從橫的方面顯示部族之間的關系，即華夏民族的組成結構。中心點就是華夏民族的族徽龍圖騰。它實際就是一個中國古代神話傳說的完整體系。

前一個五帝傳說顯示的是華夏龍的形成時間，龍的形成是經過“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”五帝最終在大禹父子時完成的；從結構成分上講，龍的形成是由“太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊”五大部族為主體的氏族部落構成的。

在祖先生活的這片土地上，曾經住著成百上千的氏族部落，組成百姓部落聯盟，其中最有影響的是五個大的部族，即以伏羲、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（五方天帝）為代表的部落或部族。每個部族都有各自信奉的圖騰。黃帝族由熊而傳下來的主體是太行山以及河洛地區的馬部落，《山海經?北山經》說：“自太行山以至于無逢山，萬二千三百五十里，其神狀皆馬身人面者二十神?！?nbsp;《山海經?海內經》說：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！逼浜笠狨叺南牟柯溟_初也是以馬為圖騰的；炎帝族以牛為圖騰；伏羲“人面蛇身”，所屬部族的標志是蛇；鷹爪代表的是以鳥為圖騰的少昊族系；顓頊死而“為魚婦”，其部族以魚類水生動物為圖騰。再看龍的構成：馬頭，馬鬃、馬尾，牛角、牛耳（有的龍形為牛角；有的龍形為鹿角，鹿是古代肅慎即以后滿族先人的圖騰），蛇身，鷹爪，魚鱗。龍就是綜合了這五大部族特征的一個復合圖騰。

五大部族的斗爭在黃帝時候已經開始，先有黃帝與炎帝的阪泉之戰；繼后又有黃帝與蚩尤（形象牛角，姜姓，炎帝系）的戰爭，主戰場在涿鹿（今河北涿縣）。黃帝初始不勝，就到泰山求助玄女。玄女“人面鳥身”，是當時黃河下游一個以鳥為圖騰的強大的母系部落領袖。黃帝得到鳥族的幫助，戰時，“帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅，以雕、鶡、鷹、鳶為旗幟”（《列子?黃帝篇》），說明黃帝一方除了熊等獸類為圖騰的部落之外，還有眾多鳥族部落參戰，因此才戰勝蚩尤，炎帝族從此退居南方。鳥族進入父系制后，杰出的首領是少昊。

黃夷聯盟對陣炎帝族，是此后持續數百年的古代部落戰爭的基本陣線，到了堯舜禹時期更進入白熱化程度。

中國歷史上的堯舜禹時期，不僅是中國歷史上自然災害最嚴重的時期，更是社會變革最劇烈的時期。此時的黃帝族已分化成高陽與高辛兩大部系。（顓頊高陽氏從小在少昊的鳥族長大，與鳥族關系親密；帝嚳高辛氏妻姜源，炎帝系）堯后是高陽部族的舜還是高辛部族的堯子丹朱繼任部落聯盟酋長，是兩大族群集團的斗爭。鳥族支持舜代堯位，炎帝系的牛族（三苗）支持丹朱繼承堯位，雙方為此發生了激烈的部落戰爭，這就是著名的丹水大戰。舜得到鳥族的強力支持取勝，炎帝后裔三苗退居長江以南。禹的父親鯀是帶領民眾治水的大英雄，因為在洪水到來時，取了帝堯部落的沃土筑堤堵水，因此而遭誅，死后化為黃龍入于羽淵。禹繼承父志治理洪水，治水的過程同時也在進行削平族群山頭的部落戰爭，先后征服了留在北方的炎帝后裔共工部落，淮河流域的無支祁部落和南方的防風部落，確立了黃帝后裔夏部落在聯盟的領導地位，奉龍為部落圖騰；同時宣布分天下為九州，摧毀以姓氏血緣為紐帶的社會組織形式，改行以地域為基礎的社會組織形式和新的貢賦制度，從而為新的奴隸制國家奠定了基礎。禹的兒子啟聯合鳥族打敗三苗，結束了黃炎兩大部族持續數百年的戰爭。黃炎戰爭結束之后，黃夷聯盟的沖突日趨尖銳，龍鳳兩大文化集團在箕山、陽城展開決戰，啟得到伏羲后裔蛇族的支持擊潰了鳥族大頭領伯益的軍隊，隨后又在甘亭（今西安南郊的戶縣）打敗了西遷的鳥族有戶部落的反抗，建立起我國歷史上第一個奴隸制國家。夏王朝的建立，表明以馬、以牛、以鳥、以蛇、以魚等各種圖騰為標志的氏族制度解體，以龍為族徽的統一的華夏民族業已形成。龍也是夏王朝的國徽，而且成為歷朝歷代各個王朝的國家標志。

英雄史詩反映的就是神州大地上各個部落斗爭融合最終形成統一的華夏民族的過程，它同時也是作為民族標志的“龍”圖騰的形成演變過程。

 

三、呼喚和弘揚民族精神

 

人類文明的進步是一柄雙刃劍?？茖W技術的進步，生產力的發展，提升了人戰勝自然的能力，人不再需要付出繁重的體力勞動就能過上舒適安穩的生活，它也同時使人滋生惰性，失去不畏艱險的熱忱和開拓創業的勇氣；人們的物質財富增加了，但文明社會的權勢金錢，又抑制、淡化人們古樸的道義感，使人精神蛻變、道德淪喪和價值觀錯位。這就需要發掘本民族的靈魂和傳統文化的精粹來凈化世人的感情，激勵今人的斗志，即呼喚和弘揚民族精神，克服自身的惰性，催動民族的騰飛。

史詩中的英雄人物是民族的靈魂,在他們身上蘊藏著華夏民族共有的民族精神。這些精神包括以下幾個方面：

１、為了民眾的生存無私奉獻犧牲自我的精神

史詩中的英雄都具有犧牲自我、獻身民眾的精神。《羿與嫦娥》的主人公羿原本是天神，在天廷有顯赫的地位和幸福的家庭。但為了拯救受難的百姓，他告別愛妻嫦娥來到下界，射落荼毒生靈的九日，誅殺為害百姓的猰貐、鑿齒、大風、九嬰、修蛇、封豬、懲治惡神河伯，使萬民過上平和安寧的日子。十日是天帝的兒子，猰貐是天帝的寵臣，羿為民除害的行動觸怒了天帝，獲罪遭貶，而且連累妻子嫦娥也被逐出天國，英雄羿對此無怨無悔。最后妻子奔月，他被小人謀害，羿的悲劇喚起的是萬民對他永遠的懷念和敬仰。又如《鯀禹父子》中的英雄鯀，在滔滔洪水到來的時候，也是不顧個人安危，竟敢觸忤天帝旨意，毅然帶領民眾取土筑堤，阻擋洪水，因此而遭誅。兒子禹承繼父志治水，與涂山女定情八年才結婚，新婚四日別妻赴任，十三年三過家門而不入，兒子生下十多年連名字都沒有顧得上給他取，把自己的青春、愛情、婚姻和家庭全都獻給了偉大的治水事業。

２、不畏艱難險阻、無視“成例”的開拓精神

華夏民族不是一個長于保守、拙于進取的民族，不畏艱險、積極進取、勇于開拓是我們古樸的民族精神?！斗俗訉O》中的巴部落頭領廩君（又名務相）遵照祖宗神的諭示：要到大地的西南方去開拓一片使部落繁榮昌盛的樂土，帶領族人從鄂西逆長江西遷，途經三峽時，洪水卷走了他的妻子，他仍然忍痛帶領族人前進；到了大寧河，飛蛾部落女頭領鹽水女神（巫姑）愛上了廩君，但廩君并不安于這種平靜安寧的生活，溫馨的愛情不能磨損他創造英雄業績的意志，于是勸說戀人離開山洞，與自己一道西去建立部落新村。但鹽神不肯放棄舊的生產生活方式，帶領族人千方百計阻攔。守成和創新爆發激烈沖突，廩君只得忍痛射殺情人，帶領巴氏部落走出洞穴，告別采集、狩獵生活，西去建立了古巴國，開始新的農耕生活。廩君這種開拓進取的精神，以及他身上表現出來的剛毅、勇猛和堅不可摧的意志都是十分可貴的。

３、面對強敵入侵不屈不撓殊死抗爭的精神

在五千年的中華文明史上，華夏民族曾經多次遭遇過外敵入侵，每次都進行過英勇的抗爭。這是與華夏先民勇于抗擊外來強敵的優良傳統分不開的。以少昊鳥族的有易部落為例，他們被河南的子姓部落滅絕，酋長和部落的青壯男人都被殺害，大批女人被虜為奴。被虜去的女人寧愿撞死在石頭上也不甘受敵人的蹂躪，幸存的老人和婦女逃進太行山里，又再次舉起反抗大旗。在部落英雄啟明帶領下渡河南遷，又由東向西至渭水流域，在那里重新建立起強大的有戶部落。在龍鳳大決戰中，面對潮水般涌來的夏王啟的大軍，有戶族的“男人、 女人、老人和小孩子，手舉著鍬、鋤、木棒和刀斧，全都奮不顧身地向敵人撲去?！蔽鬟w的鳥族再次被滅絕，但從族人血泊中逃出來的一個七八歲的鳥族小男孩，繼續踏上復仇抗爭的道路。這就是后來復仇終止夏政權數十年的后羿。西遷鳥族的后裔在沉寂了近兩千年后又再次崛起，建立起統一群雄的秦帝國。其生命力之頑強，讓人嘆為觀止。華夏民族是由眾多的氏族部落經過長期斗爭融合而成的，每個部落或部族在面對強敵時都進行過殊死的抗爭，并最終凝聚成全民族的精神。這種精神是中華民族生存綿延的根本。

4、寬以待人的品性和兼收并容的寬闊胸襟

華夏民族是世界上人口最多的民族，它創造了世界上經久不衰的燦爛文化。海納百川，有容乃大。這是與華夏民族包容和兼容的品性分不開的。華夏民族是由神州大地上成百上千的氏族部落斗爭融合而成的。史詩中的英雄人物，正是具有這種包容精神、對促進民族大融合起著重要作用的杰出領袖。《大舜天子》的主人公舜，受到父親瞽叟、后娘的虐待，父母和弟象多次設謀害他，舜卻以德報怨，表現出寬容的胸襟，故能在攝政之后就啟用高陽氏的“八愷”、高辛氏的“八元”這十六個被堯擱置的能人。在與三苗的戰爭中，舜把自己的妹妹裸手派到敵軍去宣示和平，讓自己的部隊在三苗軍營前“執干戚而舞”，他本人則登臺撫琴歌《南風之歌》，最后兩軍在陣前互執干戚舞蹈聯歡，由此促進了黃帝族、夷族和炎帝族的和解和進一步融合。禹的兒子啟更是一個多元文化造就的奇才，他的身上有黃帝族的剛毅勇猛，也有伏羲族的睿智聰明，他的卓越軍事才干還得益于鳥夷文化的哺育。他創作的音樂更是吸收了神州大地各個部落部族的營養，使之成為音樂上的天才奇葩。華夏民族的構成是多元的，中華文化的形成也是多元的。多元化保證了華夏民族和民族文化永遠充滿活力，奠定這種多元化的基礎就是我們民族的包容和兼容的品性。

5、頂天立地的豪氣和堅韌不拔的戰斗意志

華夏先民中的英雄，具有頂天立地的豪氣，像羿、像鯀那樣的英雄，直面強大的自然災害、獰猛的山精水怪，都是一往直前，萬死不辭。更難能可貴的是他們頑強的意志和堅韌的毅力。鯀治水未果就蒙冤被誅。死后的亡靈越過群山，前往西天去請求諸巫用不死之藥救活后繼續治水。他死后三年尸體不腐，其意志堅韌到能抗擊死亡，竟用自己的全部心血和精神化生出一個剛毅的兒子來承繼自己的事業?！渡胶＝?海內經》說：“鯀腹生禹”。民眾都相信禹是鯀的肚腹中生出的一條虬龍。在禹分流九河治理洪水時，不知河道該如何走才能泄洪入海，鯀就化成一條黃龍從早到晚以尾劃地，在地上標出導河的線路，終日勞作不息，全然置傷痛勞累于不顧。他的精神和意志絕然不是死亡中斷得了的。鯀這種堅忍不拔的戰斗意志孕育過歷朝歷代的志士仁人，愛國詩人屈原就在詩中處處以鯀的品行和遭遇同自己相比，把鯀的人格做自己的楷模。

6、鮮明的善惡觀念和對真愛的執著追求

中國神話的神祇或史詩中的英雄都有鮮明的善惡觀，在兩性關系上執著地追求真誠的情愛。在西方文化中，許多神祇或英雄的行動往往缺乏明確的道義原則，有時甚至只是因為個人的好惡或尋取開心，一場規模宏大的特洛伊戰爭，竟是因為赫拉、雅典娜、阿佛狄羅德三個女人爭誰最漂亮就被挑動起來。在兩性關系上更顯得十分隨意，古希臘神話的主神宙斯，正式妻子就有七個，包括他的胞姐、表姐、姑媽、姨媽，而且與眾多的神界女子和人間王后有外遇，每次逢場作戲都有果實，整個奧林匹斯神系都通過宙斯的亂倫做紐帶來組成。中國的神話重視道德倫理。神和英雄一般都把維護族群利益、抗暴扶弱作為自己行事的標準；兩性關系上極少群婚制的痕跡，追求情感上的至愛。在《羿與嫦娥》中，當英雄羿在洛河邊上看到河伯追趕毒打洛神時，立刻挺身而出抗擊惡神的暴力，保護這個自己從不認識的柔弱女子。這種精神演繹成后來俠士的“路見不平，拔刀相助”。洛水女神是一個非常美麗的女子，對羿愛慕崇敬，當羿救助洛神時，又遭遇到妻子奔月的痛苦，但羿在此時也沒有動搖對嫦娥的愛情。而嫦娥為了羿寧可放棄天國的富貴來到人間過苦日子，她的愛情也是忠貞不二的。奔月是因為逢蒙搶奪仙藥，她怕落入惡徒之手而在情急中吞食，隨后便不能自控升天。大禹和涂山女相識八年后才結婚，新婚四日即別妻赴任，治水過程中十三年三過家門而不入，兩人在長久的分離中苦思久等，卻始終不離不棄。英雄們對愛的追求，不計功利得失，不計生死安危，執著真誠。

每個民族都有不同于別的民族的特點，能體現這種特點的就是該民族的民族精神。能夠保持自己民族精神的民族才是具有活力的民族。丟失民族精神，則會使人變得懶惰而不再勤奮，變得貪婪自私而沒有公共愛心，變得保守而不思進取，變得軟弱而不再堅強，變得浮躁而缺少信念，社會就會充斥欺詐和背叛，失卻誠實和忠貞。因此，傳承民族文化、弘揚民族精神絕不是一件可以等閑視之的事。

 

（注：本文已獲作者授權發布）